A continuación encontrarán los resúmenes de las Mesas de Trabajo, simposios y ponencias del eje Geopolíticas del conocimiento y antropologías del sur
1. Antropología de la biopolítica y deconstrucciones etnográficas (pos) coloniales. Lecturas epistemológicas y metodológicas.
Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
2:00 – 4:00 pm
Edificio:02
Salón: 001
Coordinadores
Leticia Katzer , CONICET-UNCUYO, Argentina
Gabriela Veronelli, Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES), Universidad Nacional de San Martin, Center for Interdisciplinary Research in Philosophy Interpretation and Culture (CPIC), Binghamton University, State University of New York
Comentarista
Santiago Castro-Gomez, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
Resumen:
La producción y gestión de la diferencia, en tanto asunto científico y asunto de Estado, viene siendo un tema de debate nodal en la producción transdisciplinar latinoamericana que aglutina la línea de los estudios poscoloniales, la crítica foucaultiana y con menor desarrollo, la deconstrucción y el pensamiento nómade/animal. En este campo de reflexión, se ha reconocido una superposición tensa entre las lógicas y mecanismos coloniales biopolíticos propios de la gubernamentalidad a través de los cuales los modelos de subjetividad y de vida/naturaleza son producidos, reconocidos y legitimados (tanto en el ámbito de la producción de saber como en el ámbito de las disposiciones jurídico-administrativas) y las formas concretas en que los individuos y “comunidades” se expresan.
La propuesta analítica de este simposio se inscribe en dos ejes de discusión. Por un lado, una discusión epistemológica/metodológica, respecto a los modos en que las teorías sobre la alteridad se construyen en tanto “dominios de saber” sobre geopolíticas definidas; respecto a cómo producimos conocimiento (mediante qué esquema y práctica de relación con el otro). Por otro, y en articulación con aquél, cómo son delimitadas las formas jurídico-políticas de reconocimiento de la diversidad, en qué medida y mediante qué expresiones, la diversidad de formas de estatalidad (y de “vida”) está contenida en las producciones académicas y en las figuras jurídicas. Las geopolíticas del conocimiento implican ambas dimensiones, centrificando y entronizando lugares de enunciación y tipos de saberes producidos, como subordinando/inferiorizando e invisibilizando saberes producidos en otros lugares. En este marco es notorio cómo epistemologías de vida y prácticas nómades restan aún sin espacios concretos de reconocimiento tanto teórico como jurídico/político. El objetivo entonces es reunir trabajos que se orienten a delimitar analíticamente el universo de la alteridad en alguno de estos ejes, ya sea en el sentido de las formas de producción de saber y los modos de relación etnográfica y/o en el ámbito de los registros empíricos en espacios sociales concretos y archivos.
Ponencias
Sesión I
Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am
Proyecto urbano y producción simbólica de diferencia en La Paz desde inicios del siglo XX
Nadia S. Guevara Ordóñez, Instituto de Estudios Culturales Universidad Humboldt de Berlín. Instituto Francés de Estudios Andinos IFEA, Alemania
Resumen:
El objetivo de la ponencia es ahondar en los mecanismos disciplinarios sobre la población indígena urbana y la ampliación física de la ciudad de La Paz sobre la producción de espacios diferenciados a inicios del siglo XX. Momento en el que se conjugan los proyectos de modernización y la producción del discurso nacional y de modernidad. El crecimiento urbano sobre territorios indígenas obligó a sus propulsores a re pensar el espacio de la ciudad por medio de mecanismos de control, orden, vigilancia y jerarquización, tanto de los espacios como de sus habitantes. La población indígena urbana, si bien fue incluida en el trazo y en la vida misma de la ciudad, fue foco de estos dispositivos. Los espacios públicos fueron los lugares privilegiados de medidas enfocadas a “modernizar” o incluso “civilizar” a dicha población. Creando un doble efecto, por un lado la modificación de formas de ser y hacer en los nuevos espacios, y por el otro la elaboración simbólica de espacios diferenciados que si bien en el discurso rompían con patrones coloniales, reprodujeron, y reproducen hasta hoy, la diferencia y la localización de “lo indígena” en barrios específicos de la ciudad. Puede afirmarse que a la construcción física de la ciudad le acompañaron la construcción de sujetos y de espacios diferenciados.
Reconstrucción de comunidad, migración femenina Nasa a la ciudad de Bogotá
Katherine Galeano , Universidad Nacional de Colombia, Colombia
Resumen:
En esta investigación analiza desde una perspectiva interseccional, el contexto de la migración femenina del grupo indígena colombiano nasa a la ciudad de Bogotá. Este ejercicio involucra un análisis del paradigma de investigación interseccional, trascendental para la investigación feminista, desde este se examinan las inter relaciones entre las categorías raza, género y clase, que se constituyen mutuamente (Crenshaw, 1994; Collins, 1990), donde diferentes jerarquías de poder, privilegio y opresión se presentan en las experiencias de grupos subalternizados, en este caso las mujeres pertenecientes al pueblo indígena nasa de Colombia que han llegado a la ciudad, o de las mujeres nasa que se organizaron en el la zona norte del Cauca. Sin embargo cualquier investigación interseccional debe partir de esquemas fenomenológicos teniendo en cuenta los contextos locales junto a experiencias de vida únicas, ello involucró diseñar una propuesta de investigación interseccional para analizar las situaciones de privilegio, opresión y resistencias de las mujeres nasa que han llegado a la ciudad de Bogotá.
Governabilidade transnacional, biopolítica e segurança cidadã: o caso do Rio de Janeiro
Márcia Pereira Leite , UERJ, Brasil
Resumen:
O trabalho analisa a militarização da vida de populações pobres do Rio de Janeiro/Brasil e as práticas de normalização que lhe correspondem, como eixos de uma política de segurança pública que não reconhece a alteridade nesses territórios. Analisa as Unidades de Polícia Pacificadora/UPPs, através das quais esta política vem sendo implementada, enquanto dispositivos de produção e difusão de uma “pedagogia civilizatória” que abrem caminho para a operação de dispositivos de tutela, coerção e eliminação da agência dos tutelados nesses territórios, ou mesmo – no limite - de seus corpos, via homicídios daqueles considerados ingovernáveis (por suas conexões reais ou supostas com o crime violento) pelos policiais. Argumenta que este experimento de produção da ordem via UPPs encontra-se no circuito de difusão do “militarismo urbano”, analisando experiências latino-americanas que lhes serviram de inspiração e sua difusão nos circuitos internacionais por think tanks do campo da “segurança cidadã”. Tudo indica que o mesmo foi elevado à categoria de “boa prática” de uma governabilidade transnacional para o governo das cidades e a segurança urbana.
Dimensión ambiental: eje de discusión de las subjetividades contemporáneas en el campo educativo
Johanna Paola Cárdenas Herrera , Universidad Pedagógica Nacional, Colombia
Resumen:
Rastrear las instancias de producción discursiva de lo ambiental en el campo educativo, implica problematizar sus lugares de visibilidad, entre ellos, la educación ambiental, que si bien emerge como un eje nodal no es su único lugar de presencia pues éste discurso parece inscribirse en múltiples saberes.De allí que, se busque cartografiar la heterogeneidad de prácticas donde se sitúa. Al respecto, la estrategia metodológica apropiada para problematizar la dimensión ambiental es la mirada arqueológica-genealógica, de la cual se retoman los conceptos de saber, poder y subjetividad. Se generan fases de trabajo cíclicas e interdependientes en el ejercicio de discusión. Al respecto, se conforma un archivo con 103 documentos correspondientes a diferentes superficies de enunciación en las que se inscribe lo ambiental. Como principales ejes de discusión, aparece la dimensión ambiental como una de las armas pacíficas más poderosa que logra configurar nuevas subjetividades. En particular, como un eje ético-político que moviliza y conduce formas singulares de acción del “ciudadano ambientalmente responsable”, que logra apropiar la dinámica de riesgo y crisis de la naturaleza, por lo que, se ha propuesto pensar la categoría de gubernamentalidad ambiental, como un eje interesante de análisis y discusión de las prácticas educativas y pedagógicas que tienen lugar en la contemporaneidad.Así mismo, se ha podido visibilizar la diversidad de prácticas que delinean la categoría de naturaleza, como un elemento medular que dinamiza los modos desde los cuales funcionan las subjetividades contemporáneas en el campo educativo.
Sesión II
Jueves 8 de junio
11:00 - 1:00 pm
El estado y las viejas / nuevas deconstrucciones de las diferencias. La experiencia de la Comisión Presidencial de la Araucania
Ricardo Salas Astrai, Universidad Católica de Temuco, Chile
Resumen:
El discurso político del multiculturalismo y de la interculturalidad se ha expandido en los gobiernos latinoamericanos de los últimos años, y han generado viejos y nuevos procesos de deconstrucción de la identidad. En cada uno de estos países se ha elaborado procedimientos basados en el recurso a Comisiones y/o colectivos pluriclasistas en vistas a resolver los conflictos inherentes a las relaciones interétnicas, Esta ponencia alude a una experiencia de ser miembro integrante de una comisión y elaborar una propuesta reflexivo-crítica de la misma. Este es el caso de lo acontecido en Chile con varias comisiones que han abordado los conflictos indígenas, y en particular con el pueblo mapuche. En el segundo Gobierno de Bachelet en Chile se convocó hace seis meses a un veintena de actores políticos, académicos, indígenas y eclesiales para que participáramos en un diálogo político acerca del conflicto en los territorios interétnicos del sur de Chile, para no decir solo la Araucanía, en vistas a elaborar un esfuerzo discursivo mancomunado por comprender los conflictos históricos, pasados, actuales y futuros de nuestros territorios. Entre los resultados obtenidos por la comisión se elabora una discurso política con propuestas específicas, y se pudo constatar el esbozo que este conjunto de actores hace de la identidad de la sociedad chilena, y por sobre todo de una construcción política de la identidad mapuche. Sin embargo, este discurso generó una polémica acerca de la propuesta del reconocimiento de los pueblos índígenas y levantó la discusión es necesario reforzarla hoy, o que al mismo tiempo no había suficiente consenso para insistir en un acuerdo por un estado plurinacional. Esta situación discursiva compleja es en algún sentido similar a otros procesos vividos por países latinoamericanos. La ponencia asume estas ideas polémicas en esos discursos procesos constitucionales y políticos que involucran el estado y las nuevas políticas de la identidad. En el marco de las investigaciones interculturales en territorio mapuche se busca dejar en claro que una política del reconocimiento hacer avances pero al mismo tiempo no logra captar los retrocesos en los procesos de las luchas indígenas por la identidad. Consideramos que el documento no es sólo producto de un actor, colectivo o agrupación política, es claramente desde el principio hasta el final un documento de consenso dirscursivo entre actores diferentes en el contexto histórico específico en que se encuentra el Wallmapu en la actualidad. Aunque las tres partes del documento tienen que ser leídas las tres en conjunto, se trata de un texto políticos que responde a importantes anhelos del mundo mapuche y de la sociedad regional que quiere prosperar en paz y rechazo el conflicto violento. Igualmente la ponencia considera que éste es un discurso que no todos los colectivos y partidos quedarán satisfechos porque en discurso de la Comisión se hizo un esfuerzo importante en pos de un discurso de resolución de conflictos y que permita avanzar en la convivencia pacífica
La ciudadanía desde las concepciones morales en las narrativas de las constituciones políticas colombianas del siglo XIX
Clara Victoria Meza Maya, Universidad Santo Tomás, Colombia
Álvaro Lizarralde Díaz, Universidad Santo Tomás, Colombia
Sandra Marcela Lobo, Universidad Santo Tomás, Colombia
Resumen:
Los planteamientos del mundo moderno que entendieron la ciudadanía como un estatus al que se accede, en primer lugar, por la condición de ser humano que, en libertad, se adhiere a un proyecto común, van a entrar en choque con las concepciones de ciudadanía vigentes en el período colonial hispanoamericano, entre el siglo XVI y principios del XIX, durante el cual la ciudadanía, nunca fue plena, ni siquiera para ciertos sectores ubicados en las cumbres de la pirámide social. Cuando las primeras concepciones modernas de ciudadanía, derechos, soberanía y dignidad empiezan a llegar a estos territorios, el peso de las viejas visiones y los privilegios a los que unos creen tener derecho por sobre el grueso de la población impiden la connaturalización de las nuevas visiones en nuestros horizontes sociales, y ello se va a ver reflejado en los textos constitucionales, en los que, o bien se opta por figuras jurídicas y narrativas desafectas a la igualdad de todos los ciudadanos, o bien por esas viejas concepciones ancladas en la defensa de las diferencias, pero mezcladas con nuevas visiones del hombre y la ciudadanía, basadas en su libertad, lo que configura un panorama la mayor parte de las veces incoherente y atípico: unas ciudadanías restringidas, amplias en el catálogo de deberes y limitadas en el de derechos. La ponencia repasa esas consideraciones morales rastreables en las constituciones del siglo XIX en Colombia, en las narrativas respecto de las concepciones de ciudadano y sus adscripciones culturales, sociales y religiosas.
Asentamientos informales en Colombia (1970-1998). Los discursos de la normalización en la ciudad
Brigette Taryn Cortes Ortiz , Corporación Universitaria Antonio José Camacho, Colombia
Resumen:
El crecimiento poblacional, la industrialización y la reciente urbanización son fenómenos sociodemográficos que definieron el hábitat y la vivienda, además de sus formas de acceder a estos, es así como la ciudad paulatinamente adquiere instrumentos para la definición y control, en este caso dispositivos de seguridad, como los planes, programas, leyes y decretos. El discurso entonces, va a ser considerado desde política pública y la planificación como la forma más efectiva para normalizar la ciudad. El propósito de la ponencia es analizar cómo el discurso de la normalización en la ciudad, discrepa y confronta continuamente, con las formas en que se configura el hábitat y la vivienda para la población de bajos ingresos, dado que al menos el 50% de esta población según la CEPAL, vive en asentamientos informales urbanos. La ponencia busca aproximar la discusión hacia los debates epistémicos sobre lo ilegal, la irregularidad o lo informal, presentes dentro de la conformación del hábitat y la vivienda, desde la política pública, especialmente, el discurso presente en los planes nacionales de desarrollo desde los años setenta del siglo XX. Asimismo, la metodología que se utilizará será el análisis crítico de discurso, pero desde una epistemología emergente de análisis, como lo propone Bouventura do Souza Santos. Tomando como estudio de caso, dos programas de vivienda de interés social; Timiza en Bogotá y Decepaz en Cali. El debate se establecerá a partir de los planteamientos de Roy (2005); Abramo (2012); Caravino (2006, 2012); Jaramillo (2012) Maldonado (2012) y Salazar (2012), donde el dialogo teórico, celebra las especificidades culturales de la informalidad y la producción social del hábitat en contraposición de los dualismos insidiosos (legal vs ilegal, formal vs informal, entre otros). En segundo lugar, tiene que ver con estudiar la informalidad a partir de la resistencia, la trasgresión del orden urbanístico influenciado por el movimiento arquitectónico moderno de Le Corbusier, y que es condenado por los estudios poscoloniales como hegemónico, dominante y opresivo. Y en tercer lugar, las relacionadas con lo que Foucault (2012) llama dispositivos de seguridad y mecanismos de control disciplinario, para plantearse retos que van más allá de las simples regulaciones técnico-urbanísticas y confieren a las normas, ordenanzas, design guidelines, directrices, o by-laws un papel decisivo en las políticas públicas habitacionales, que establecen para ese momento una fuerte relación entre ciudad, soberanía y territorio, como una tecnología política, que va a ser examinada desde Mignolo (2003); Castro-Gómez (2007); Farrés & Matarán (2012) y Tirado & Mora (2002). Para llegar a establecer al final que, todo esto produce, en cierto sentido, una mayor segregación socioespacial en la ciudad colombiana, lo que conlleva a la desterritorialización de la metrópoli, concepto propuesto por Magnaghi (2011), efecto no esperado por la solución habitacional, pero si por el poder y el disciplinamiento que busca controlar a los ciudadanos y ciudadanas desde todas las esferas de lo social.
Unir para lutar, unificar para vencer”: reflexões sobre um projeto de autonomia e unificação de um povo indígena do Brasil
Andréia Baia Prestes, UFPR - Universidade Federal do Paraná, Brasil
Ninawa Inu Pereira Nunes Huni Kui, Federação do Povo Huni Kui, Brasil
Resumen:
Os huni kui são um povo indígena que habita o Brasil no estado do Acre, e o Peru, representando uma população de aproximadamente 15 mil pessoas. Embora seja um único povo, o fato de se encontrarem geograficamente separados em diferentes rios e regiões, com maior ou menor grau de isolamento/proximidade da sociedade não-indígena produz diferenciações significativas no modo como se dá a sua organização e representações culturais. No entanto, há cerca de um decênio, tomaram a iniciativa de criar uma entidade associativa que seria a sua representante máxima, a Federação Huni Kui, instituição essa que vem buscando cada vez mais se consolidar, ao mesmo tempo em que tenta capitanear propostas de autonomia e auto sustentabilidade cultural. A presente comunicação visa analisar desde uma perspectiva etnográfica o projeto de unificação e autonomia do povo Huni Kui, a partir de seu projeto institucional, refletindo sobre até que ponto uma instituição pode servir de caminho de descolonização e sustentabilidade, bem como quais os desafios enfrentados, seja desde a perspectiva do reconhecimento por parte do próprio povo, seja no que se refere ao estabelecimento das relações com o mundo não indígena.
Sesión III
Jueves 8 de junio
2:00 – 4:00 pm
Investigador(a)-investigado(a), tejiendo historias de vida en torno a la investigación en territorio Comcaac, Sonora. México
Catherine Ramos García, Universidad del Cauca, Colombia
Resumen:
Latour y Woolgar (1995) argumentaban que mucho se estudiaba a las tribus originarias y más bien poco a las tribus científicas. Al llegar al territorio Comcáac una comunidad autóctona del desierto y la costa de Sonora, México, tuve que pedir permiso para realizar mi investigación. Cuando le comenté al gobernador que quería trabajar las relaciones entre investigadores y la comunidad, y que para ello iba a indagar acerca de la vida tanto de investigadores, como de miembros de la comunidad, sonrió, entró a la reunión que tenía con el comité de cacería, y les contó que yo iba a estudiar a los investigadores, todos rieron a carcajadas, hablaron en Seri, y al salir, me dijo, “nos gusta mucho la idea que investigues a los investigadores”, le puso un sello a la hojita en la que tenía la propuesta de investigación y me dijo que por favor lo mantuviera al tanto del estudio. Cada año, decenas de investigadores de diferentes nacionalidades llegan a trabajar en territorio Comcáac. Las personas de las comunidades participan en algunas de las investigaciones, y se crean multitud de interacciones entre investigadores y miembros de la comunidad, también en esta dinámica se dan intercambios de conocimientos, reconocidos o no. Trabajo con historias de vida de investigadores y personas de la comunidad que han participado en procesos de investigación ligados a la naturaleza. El objetivo es develar relaciones que se tejen entre actores y entre conocimientos.
Sombra de la raza muerta. “Invisibilización” y “fantasma” en la antropología indigenista contemporánea
Carlos Masotta, UBA- CONICET, Argentina
Resumen:
Desde la década de 1990 la producción antropológica en torno a las realidades indígenas en América Latina remite con insistencia al par “invisibilización/visibilización”. Su difusión en textos antropológicos y de disciplinas afines coincide con un período inédito del movimiento indígena por su constitución como sujeto político relevante en la región y con el auge de nuevas tecnologías que han incrementado como nunca antes el consumo mediático de sus imágenes. Pero la noción antropológica de “invisibilización” no suele referirse específicamente al campo de la visión o de la imagen sino que su uso es metafórico. Asociada a “discriminación” y “subalternización” se la aplica a indígenas, negros, mujeres, jóvenes, pobres u otros colectivos para señalar procesos de omisión o borramiento operados prioritariamente por métodos culturales, simbólicos e ideológicos. Por supuesto, no importa que la invisibilización nunca se produzca stricto sensu pues lo que vale del concepto es su capacidad de síntesis para la descripción de dichos procesos con un golpe de vista. Con todo, la metáfora en cuestión introduce dichos procesos dentro de su campo semántico, lo que requiere ser indagado para la comprensión de su alcances, aporías y poder heurístico. Exploramos en este artículo el tropo de la invisibilización vinculándolo con la figura del fantasma que, aunque con una presencia menor, lo ha acompañado como reverso en su difusión. Finalmente, y en relación a esta problemática, nos preguntamos sobre cómo la imaginación antropológica responde y modela los procesos sociales que observa y que, al mismo tiempo, la habitan.
Imágenes Guaraníes: el chamanismo como espacio de conocimiento y sus nombres en la literatura
Ana Lucia Ferraz, FLACSO, Ecuador
Resumen:
Pensar una cosmopolítica Guaraní implica en reconocer sus espacios de producción de conocimiento y el lugar del chamanismo en sus prácticas, en las cuales establecen relación con otras esferas centrales de la vida. El espacio de las prácticas de cantar y danzar a sus ancestrales, disputa lugar en los territorios Guaraníes con la presencia misionera y sus Iglesias cristianas. Pensar las formas como tales prácticas son nombradas en la literatura antropológica a partir de traducciones para el léxico español o portugués, en ambos los casos cristiano, y como estos términos delimitan el reconocimiento de la agencia política Guaraní, nos hace ver un proceso de invisibilización de sus potencias cosmológicas. Incorporando elementos del mundo del blanco y los guaranizando, son pensados como “religiosos” o mismo acusados como mestizos, temas que inciden sobre la disputa territorial. Poner la cuestión de la ontología implica el reconocimiento de sus versiones de la historia que proponen otras configuraciones subjetivas.
Historización de la historia y la antropología de la Sierra Nevada de Santa Marta
Wilhelm Londoño, Universidad del Magdalena, Colombia
Resumen:
Esta ponencia versa sobre la construcción de un objeto de análisis antropológico en el Norte de Colombia que supone una relación cultural entre lo que se ha denominado la cultura Tairona y sus supuestos descendientes los kogi. Al analizar la literatura existente sobre este problema se puede observar cómo la producción de categorías étnicas que fueron anteriores a la institucionalización de la antropología condicionaron la mirada disciplinar por lo cual se podría argumentar que la etnografía y la arqueología de la región estaban hechas antes de recorrerla. Este direccionamiento conceptual supone entonces mi interés en conocer cómo los problemas de investigación se convierten en problemas que direccionan las agendas académicas, los recursos invertidos y las subjetividades disciplinarias. Se trata del problema de un problema. Con ello se desea historizar la alteridad, una de las herramientas de la antropología desde el Caribe según Michel-Rolph-Trouillot.
2. Antropologías del Caribe: entre sincretismos, etnicismos y desigualdades
Simposio promovido por el comité académico del congreso
Miércoles 7 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
2:00 – 4:00 pm
Edificio: 02
Salón: 307
Coordinadora
Inge Valencia, Universidad Icesi, Colombia
Resumen:
Desde una perspectiva histórica el Gran Caribe ha sido entendido como lugar de tránsito y comercialización de esclavizados, y como espacio para el asentamiento de colonos europeos. Este es y ha sido un lugar centro de tensiones entre poderes dominantes y subalternos: entre lo blanco y lo negro, lo europeo lo africano y lo indígena. Como nos lo recuerda Stuart Hall (1999) estas relaciones nunca se establecen desde una relación de igualdad sino desde posiciones diferenciales de poder debido al pasado colonial. Antonio Benítez Rojo (2002) explica de qué forma las plantaciones de azúcar, café, tabaco, cacao, y algodón, como sistemas de producción basados en la mano de obra esclavizada, producen la Plantación, es decir, “el tipo de sociedad que resulta del uso y abuso de ellas” (Benítez Rojo, 1998:54). A la vez, Benitez Rojo plantea que justamente ésta es una de las particularidades comunes en toda la región, al referirse a la dificultad de pensar en la unidad caribeña, dada por la diversidad cultural, lingüística, política, y económica presente.
Podríamos afirmar entonces que la principal característica de las relaciones sociales en el Caribe consisten en que a la par que existe estratificación social debido al pasado colonial y la estructura económica de la plantación, en este contexto cada población local ha tratado de integrar elementos exógenos para volverlos propios, compartiendo características comunes. Esta dinámica ha tenido como resultado una cultura eminentemente sincrética, marcada por las diferencias locales y subregionales. Igualmente, la lógica de los contactos y los intercambios permanentes han obligado a la comunicación permanente de los sincretismos, los cuales tienden a convertirse en pautas culturales que se parecen sin llegar a homogeneizarse.
Esta capacidad de negociar las diferencias, de combinar lo común y lo diverso, hace parte de ciertas dinámicas propias del contexto del gran Caribe, que plantean que es posible cohabitar con el otro sin anularlo. El poeta martiniqueño Edouard Glissant, explica este mismo hecho como la coincidencia de diferentes elementos culturales generando lo que él denomina como proceso de creolización. Sin embargo frente a la existencia de la creolización, y los intercambios propios del caribe, asistimos a la cada vez mayor emergencia de los etnicismos, en contextos de profunda desigualdad y cada vez mayor violencia que se toman la región del Caribe.
Este simposio busca dar a conocer las problemáticas actuales a las que se enfrentan diversas poblaciones caribeñas, desde los desafíos frente a los procesos de turisficación, desarrollo y despojo, pero también busca indagar y generar reflexiones sobre la posibilidad de enunciar la existencia de epistemologías propias del Caribe. Abordaremos preguntas sobre ¿Cómo entender el Caribe? ¿Cómo trabajar etnográficamente en esta región? ¿Cuáles son sus principales problemáticas hoy? Como conciliar los etnicismos emergentes con la existencia de patrones de convivencia e intercambio y la creolidad propia del Caribe? ¿Como problematizar las profundas desigualdades económicas y sociales que hacen de esta región una de las más conocidas gracias a las prácticas del turismo y los procesos de patrimoniaización cultural ?
Ponencias
Sesión I: Epistemologías del Caribe
Miércoles 7 de junio
9:00 – 11:00 am
Repensando la Soberanía desde el Caribe
Yarimar Bonilla Ramos, Rutgers University, Estados Unidos
Resumen:
Esta ponencia examina la problemática de la soberanía desde la perspectiva del Caribe. Se argumenta que en el Caribe contemporáneo, la mayoría de las sociedades no son naciones soberanas sino territorios, departamentos, protectorados, municipios, etc. y otros modelos que desafían el concepto tradicional de Estado-Nación. Lugares como Puerto Rico, Guadalupe, las Islas Vírgenes, Anguila, Aruba,Bermudas, Bonaire, Islas Caimán, Curazao, Saba, San Bartolomé, y San Martín están todos fuera de las definiciones tradicionales tanto de lo que es el estado-nación, como de lo que es la colonia. Además, el Caribe también tiene un gran número de enclaves no soberanos: bases militares, islas privadas, complejos turísticos semiautónomos, zonas de libre comercio, paraísos fiscales, reservas de vida silvestre, estaciones de lanzamiento de satélites, centros de detención, y otros espacios de jurisdicción extranjera que limitan y ponen en jaque la soberanía nacional. Aún aquellas naciones que tienen soberanía formal han sufrido constantes incursiones a su autonomía política, económica, cultural, etc. En esta ponencia argumento que las sociedades no-soberanas no son excepciones a la regla, si no que las relaciones “no-soberanas” caracterizan a la región en su conjunto. Tomando prestado de Antonio Benítez-Rojo, argumento que podemos imaginar la región del Caribe como un archipiélago no-soberano, dentro del cual ciertos patrones socioeconómicos "se repiten." En lugar de ver el Caribe como un lugar de soberanía problemática, exhorto a ver la soberanía misma como un problema epistemológico cuyas contradicciones se ven reveladas claramente en la región del Caribe.
Descifrando el “enigma” del Caribe
Esteban Emilio Mosonyi, Universidad Central de Venezuela, Red Antropología del Sur, Venezuela
Resumen:
En un libro que escribí sobre el tema, me referí al Caribe Insular No-Hispánico como una región aparentemente luminosa, soleada, casi transparente; pero que debajo de ese rostro amable y pleno de alegría ocultaba una realidad enigmática, renuente a revelar y compartir sus misterios. Es un microcosmo que constituye un mapa del Planeta Tierra proyectado a un solo espacio, donde convive la hipercompleja sociodiversidad caribeña. En ese encuentro delirante de pueblos y culturas está presente el Continente americano con sus orígenes amerindios, el africano a raíz del traslado genocida de los esclavizados, el colonizador europeo en distintas versiones, los grandes contingentes trabajadores de origen asiático trasladados desde la China y la India. Hasta aquí casi coincidimos con otros análisis; a partir de allí comienzan nuestras discrepancias. Consideramos que las categorías de “sincretismo” y “creolización” –tal vez adecuadas desde un ángulo descriptivo- difícilmente explican este proceso histórico visto en mayor profundidad. Todas las culturas son sincréticas por abarcar diversos componentes; mientras que la creolización o criollización termina siendo una reducción por vía del mestizaje a un resultado más bien homogéneo. Frente a ello sostenemos que el capitalismo colonial y neocolonial ha originado en su conflictiva dinámica la presencia conjunta, dialéctica y dialógica de múltiples sociedades; de la cual emerge una polisíntesis pluriétnica y plurilingüe absolutamente original que procura lograr autonomía y equidad a través de una identidad consistente en el fortalecimiento de su diversidad intrínseca y extrínseca, relacionada al propio tiempo con el resto del Planeta.
Conflictos y violencia en las sociedades locales del Caribe colombiano
Anne Marie Losonczy, EPHE-Cerma-EHESS, Francia
Resumen:
La etnografia de las sociedades locales de la costa Caribe colombiano evidencia que éstas sociedades no forman parte del modelo social de grupos aislados de pasado cimarron, ni del de la etnicidad multicultural: no se construyen alrededor de neo-radicionalismos religiosos de origen africano, ni tampoco muestran identidades interactivas deterritorializadas, propias a los medios urbanos locales.
Estas sociedades se componen de redes mobiles de parentela horizontales, de residencia multipolar entre zona rural y urbana, redes faccionalistas en constantante rivalidad virtual que alimenta un ethos igualitarista. Estas sociabilidades historicamente atestadas que valorizan la mobilidad y la multiposicionalidad de los individuos pasan las fronteras étnicas y nacionales. En la panoplia de sus estrategias de manejo de sus relaciones con un exterior multiple, se incluye hoy el uso contextual del discurso de etnicidad.
La irrupcion de la violencia politica armada activo modos particulares de resolucion de conflictos y de manejo de la violencia interna y externa. La ponencia propone que el conocimiento etnografico de estos modelos y su analisis comparativo con las logicas del conflicto de la llanura caribena, contituirian una importante contribucion a una antropologia politica del Caribe.
Sesión II: Economías Políticas en el Caribe
Miércoles 7 de junio
11:00 - 1:00 pm
El papel de los bateyes en los procesos culturales en Cuba y el Caribe. Algunas consideraciones histórico-antropológicas.
Guillermo Sierra Torres, Universidad de Oriente, Cuba
Ivón Onettis Palau Infante, Ministerio de Cultura, Cuba
Resumen:
El presente artículo pretende realizar algunas consideraciones sobre los bateyes de las plantaciones azucareras y cafetaleras en los procesos culturales en Cuba y el Caribe. Los historiadores y antropólogos que definen los contornos y los rasgos del Caribe, se enmarcan en el complejo económico y sociocultural de la plantación como principal actor sociocultural a cuyo calor se gestó la “cultura pan-caribe”, es decir aquellas “áreas culturales” donde se desarrolló la esclavitud que va más allá del Caribe geográfico. El paisaje formado por la Casa de Azúcar, del amo y las barracas de los esclavos se le denominó en Cuba, Puerto Rico y República Dominicana: “batey”. “Casa-grande y Senzala”, la metáfora utilizada por Gilberto Freyre para explicar la formación de la sociedad brasileña al calor de la plantación de azúcar, con características tan similares a las del resto del Caribe, incluyendo Cuba. El batey, aunque abarca todo el conjunto donde está enclavada la industria azucarera y su entorno, se asocia más a las casas viviendas de los esclavos, las barracas o barracones. En el capitalismo de la Cuba Republicana fue el lugar donde vivía la población trabajadora, los inmigrantes, marcado por la ideología del color, expresión diferenciadora dentro de la jerarquización social de la sociedad de plantación. En República Dominicana y en muchos lugares de Cuba, el término batey o bateyeros está asociado a la marginalidad, aunque no es del todo real, pues en Cuba en los bateyes ha tenido lugar el desarrollo industrial y científico a través de los siglos. Sin embargo, en la etapa del “periodo especial”, cuando Cuba echó abajo varios de sus centrales azucareros, algunas comunidades perdieron su principal sostén económico, esto condujo a la movilidad de la población hacia las zonas urbanas de Cuba y el exterior (Miami, España, Ecuador…), quedando el resto de estas poblaciones en cierto olvido y abandono.
Racismo y discriminación: el caso de los Mayas en Felipe Carrillo Puerto,Quintana Roo.
José Antonio Briceño Fuentes, Universidad de Quintana Roo, México
Resumen:
La siguiente ponencia es resultado de una investigación realizada para obtener el grado de licenciatura en Antropología Social. El trabajo se realizó en conjunto con la población maya de Felipe Carrillo Puerto, la mayoría originarias de otras localidades rurales, pero que migraron a la cabecera municipal para poder mejorar sus condiciones de vida. Carrillo Puerto es una localidad de tránsito para numerosas personas de comunidades aledañas, que se dirigen a trabajar y establecer su vida en la zona norte del estado de Quintana Roo, en los polos turísticos como la ciudad de Cancún. En estos entornos es innegable la presencia de un racismo prominente, sin embargo enterrado entre discursos políticos y sociales por parte del Estado y sus dependencias, que dicen promover la inclusión. Delimitando el escenario para el caso descrito de manera breve, nos encontramos con los remanentes de un colonialismo europeo, transfigurado en lo que ahora conocemos como colonialismo interno. Como en toda América Latina se ha excluido de la participación política a los llamados indios. Muchas de las razones que justifican estos actos de colonialismo están ligadas a discursos como la promoción de la misión civilizadora (esto es equiparable actualmente a llevar educación (hegemónica cabe mencionar, imposición de una lengua como el español, y represión en el espacio escolar a niños y jóvenes que hablan en las aulas su lengua materna), infraestructura, servicios de salud y seguridad (En estos tiempos al grado de militarizar áreas para su control) y que bajo esto se genere una intervención para satisfacer los intereses de las élites).
Corral de negros. Un espacio social del despojo racializado en Cartagena
Carlos Andrés Meza, Instituto Colombiano de Antropología e Historia, Colombia
Resumen:
Esta ponencia es sobre la emergencia del espacio social de reclamos de ciudadanía diferenciada étnico-racial a partir de la diseminación del número de casos judiciales relacionados con la vulneración de derechos económicos, sociales y culturales en la zona norte, insular y sur de Cartagena, y los factores clave de la difusión fortalecimiento y desarticulación de movimientos sociales y procesos organizativos. Se vale del análisis literario y el registro etnográfico para analizar la extensión, profundidad y persistencia de formas racializadas de despojo que profundizan una variedad de conflictos que llegan a los estrados judiciales, demandando el derecho a la ciudadanía diferenciada étnico-racial y poniendo en evidencia el orden racial –espacial de la ciudad de Cartagena, acentuado por los proyectos de desarrollo turístico y portuario en la franja marítimo- costera del Distrito, y por la forma en que tales proyectos ahondan las desigualdades y desventajas históricas de las poblaciones negras del área peri-urbana.
Marítimidades del Caribe colombiano
Francisco Avella, Universidad Nacional, Colombia
Resumen:
Los “pueblos del mar” en Colombia no solo los que “viven del mar”, sino los que tienen el mar por destino. Cuando pierden el mar como ha sucedido con la mayoría de pescadores del Caribe colombiano, deben regresar a la agricultura de subsistencia o a realizar actividades precarias en las áreas turísticas que les da para comer unos dos meses al año. El resto del tiempo solo sobreviven con la pesca de una manera precaria, teniendo en muchos casos que abandonarla definitivamente como está sucediendo en el Golfo de Morrosquillo, Cartagena (La Boquilla, Barú y Tierrabomba), Santa Marta (Rodadero, El Ancón, Taganga),en donde las actividades de exportación del petróleo (caso Coveñas), o la construcción de grandes edificios de apartamentos han desplazado a los pescadores y restringido la pesca a áreas muy estrechas o más lejanas. Y al no contar con los medios técnicos para realizarla (barcos más grandes, radares, sonares, trolls, etc.), han tenido que abandonarla. Por lo tanto el destino parece ser la proletarización de estos “pueblos del mar”, mientras la construcción inmobiliaria y la exploración del petróleo ocupan buena parte de los caladeros de pesca y de las costas. Al menos esos son los resultados parciales que han dado una investigación sobre “Lineamientos para la protección de los pescadores afrocaribes de Colombia”, realizada entre el 2013 y el 2014.
Caso de El Oasis: memoria y practica de "El Otro" (Pescadores de la Ciénaga Grande de Santa Marta) en medio de la dinámica del conflicto armado y de su propia reconstrucción del tejido social
Joe Francisco Rosentiehl Palacio, Universidad del Magdalena, Colombia
Resumen:
En la presente propuesta intento hacer una descripción de todo el proceso histórico que ha vivido la comunidad de El Oasis (comunidad desplazada y asentada a orillas de la Ciénaga Grande de Santa Marta) en el ejercicio de memoria colectiva que esta ha empleado en medio del conflicto armado a fin de consolidar desde su propia racionalidad y prácticas sociales la reconstrucción y emplazamiento de su territorio como lugar donde habitar pero también como espacio donde dinamizar sus diferentes actividades culturales. La idea a su vez, es comprender como a partir no solo del discurso sino de las practicas socioculturales de "El Otro" (pescadores de la ciénaga) puesta en escena en la reconstrucción de su tejido social y en medio de la dinámica de la reterritorialización, se construyen espacios-otros que se constituyen en heterotopías yuxtapuestas a la idea moderna e instrumental de pensar, vivir y habitar el mundo. Desde este enfoque, la propuesta se sustenta en base a tres momentos cruciales en la historicidad de El Oasis; primero: las dinámicas y conocimientos locales antes que el desplazamiento llegara alterar el orden social de la comunidad, segundo: el conflicto armado y el desplazamiento forzado, y tercero: la consolidación de un nuevo territorio a partir de la memoria histórica y colectiva de la comunidad.
Sesión III: Diásporas y Transnacionalidades
Miércoles 7 de junio
2:00 – 4:00 pm
Afrocaribeños en el corazón del mundo Maya: Los garífuna de Guatemala entre marginalidad y exclusión
Carlos Agudelo, Urmis, Francia
Territorio y territorialidad raizal en el Archipiélago de san andrés, providencia y santa catalina
Greyberg Livingston
Estudiante de la maestría de estudios del caribe, Universidad Nacional de Colombia, sede Caribe.
Resumen:
En esta ponencia se realizará una descripción histórica de los distintos momentos de apropiación del territorio insular y la constitución de una territorialidad ancestral del Pueblo Raizal. Luego, se presentará los procesos de deesterritorialización generados por la avanzada del modelo de Puerto Libre y terminará con los procesos de movilización y resistencia del Pueblo Raizal.
¡Ochún, oricha yeyé! Transnacionalización de la santería cubana en Lima, Perú, La Paz, Bolivia y Santiago, Chile 1980-2012
Juan Manuel Saldívar Arellano, Universidad de Los Lagos, Chile
Resumen:
La presente ponencia muestra hallazgos etnográficos sobre el ensamblaje de la santería cubana en tres lugares de Sudamérica, como son Lima, Perú, La Paz, Bolivia y Santiago, Chile, entre las décadas de 1980-2012. Además de la santería, diferentes identidades religiosas de ancestro africano están experimentando diversas formas de ser y pertenecer, pues los nuevos contextos de anclaje se encuentran diseminados a partir de los establecimientos de comunidades migrantes, de la difusión de sus prácticas culturales y la legitimación/institucionalización de las mismas entre locales. La santería en sus procesos de transnacionalización religiosa está manifestándose como una ola mística contra geográfica que propone una serie de particularidades desde el interior de sus prácticas, sobre todo entre mentores/participantes es decir, padrinos/ahijados quienes se involucran de manera creciente permitiéndoles extender sus redes religiosas. En lo que concierne al contexto sudamericano, la singularización de la práctica se erige como un fenómeno religioso que se ha vinculado estrechamente con procesos históricos, culturales y políticos propios de lugares antes mencionados a partir de la llegada de los emigrados cubanos y el auge de sus tradiciones culturales y religiosas. Esto se hace evidente en la formación de comunidades, extensión de lugares de ocio, circulación de mercancías y otras conexiones transnacionales que hacen del Caribe un escenario más amplio de significado. Finalmente, esta ponencia busca responder cómo religiones de ancestro africano se encuentran ensambladas en diferentes lugares geográficos pregonando no sólo significados religiosos, sino también aspectos culturales entre aquellos que adoptan, legitiman e institucionalizan las prácticas.
El Caribe en África: Cartagena y Salvador de Bahía
Laura de la Rosa, Universidad Santo Tomas, Colombia
Resumen:
La ponencia analiza símbolos y representaciones que los grupos carnavalescos de Cartagena de Indias y Salvador de Bahía utilizan para reivindicar su conexión con África, pero que son originarios del Caribe. Ritmos como el reggae, el mambo o el merecumbé y la respectiva estética asociada a los mismos son utilizados como vínculos con África en un ejercicio de legitimación política de los grupos “afro” urbanos. Si Elisabeth Cunin (2009) señalaba que en los referentes urbanos “la hermana Caribe reemplaza a la madre África”, hoy en día ambas se sobreponen para fortalecer africanismos.
3. Aproximaciones antropológicas de/desde Centroamérica
Simposio promovido por el comité académico del congreso
Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
Edificio: 02
Salón: 402
Coordinador
Andrés León Araya, Centro de Investigaciones y Estudios Políticos (CIEP), Universidad de Costa Rica, Costa Rica
Resumen:
En términos disciplinares, el desarrollo de la antropología en Centroamérica ha estado marcado por una ausencia significativa de recursos, poco apoyo institucional y estatal y una limitada presencia en los debates políticos y culturales de las sociedades centroamericanas. En este sentido, los intereses disciplinares se mantienen tensionados entre, por un lado, la antropología social y la arqueología; y por el otro, entre el peso histórico de la tradición indigenista y el énfasis en cuestiones identitarias y culturales con una clara tendencia nacional y con poco diálogo a nivel regional.
Por otra parte, en lo que parece ser un cuerpo analítico completamente separado, encontramos la fluctuante y selectiva importancia y atención que las antropologías “del norte” (particularmente la estadounidense) le han prestado a la región. Estas, si bien ha tenido una gran influencia en la conformación de los departamentos y escuelas de antropología, han construido pocos puentes comunicantes con las producciones locales. El resultado ha sido un conjunto fragmentado de narrativas de la región que parecen más interesadas en dialogar con lo que se discute en la Asociación Estadounidense de Antropología (la AAA), que con lo que sucede en las sociedades estudiadas.
Ahora bien, si nos centramos en los acercamientos epistemológicos y metodológicos que utilizan las ciencias sociales en la región, lo que podemos llamar como un acercamiento etnográfico (estudiar lo que sujetos concretos, en contextos específicos hacen y el sentido que le dan a sus acciones), tiene una creciente presencia en Centroamérica. La violencia y su relación con género y juventud, la creciente conflictividad agraria, accesos y entendimientos diferenciados a la salud, dinámicas barriales y urbanas en términos más generales y la migración (sobre todo) hacia los Estados Unidos, son algunos de los temas que se vienen trabajando en la región desde perspectivas más bien vivencial y etnográficas; lo que nos permite, si se quiere, hablar de una antropología producida desde otros lugares y por otros medios.
El presente simposio se propone discutir el campo antropológico centroamericano desde estos tres puntos de ingreso: el desarrollo formal institucional, las perspectivas de la región creadas desde las antropologías del norte y las formas en que el acercamiento etnográfico es desplegado y utilizado en la región más allá de las disciplinas.
Ponencias
Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
Antropología Médica en Centroamérica: Su historia, diálogos actuales y perspectivas futuras
Carolina Quesada Cordero, Universidad de Sídney, Australia
Sara León Spesny, École des hautes études en sciences sociales, Institut de Recherche Interdisciplinaire sur les enjeux Sociaux, Francia.
Resumen:
La Antropología Médica o Antropología de la Salud, es una rama creciente de la antropología en Centroamérica. En la región interés por temas de salud por parte de antropólogos extranjeros o antropólogos centroamericanos ha sido una constante y se puede ligar al desarrollo general de la disciplina antropológica en este contexto. Esta ponencia busca trazar el recorrido histórico de la sub-disciplina a través de la revisión de documentos publicados a lo largo de más de seis décadas. A través de este análisis bibliográfico, se busca abordar de forma dinámica diferentes perspectivas, identificando los momentos de interacción y diálogo entre las mismas. Además queremos explorar las líneas de investigación y perspectivas teóricas que se están desarrollando actualmente. El objetivo es identificar el desarrollo de procesos de investigación a nivel local, para delinear su trayectoria en el contexto regional, de manera que podamos indentificar encuentro/desencuentros, contrastar perspectivas, intereses nacionales o tendencias regionales. Esta revisión histórica y contemporánea nos permitirá comprender el desarrollo de la disciplina para así visualizar nuevas perspectivas y delinear posibles espacios de dialogo regional. Las siguientes preguntas serán centrales: ¿Cuáles son las figuras más importantes en el desarrollo de la antropología médica en Centroamérica? ¿Cuáles procesos locales, regionales y/o globales explican su desarrollo? ¿Cuáles han sido las perspectivas teóricas y metodológicas más importantes? ¿Que contribuciones empíricas y teóricas se pueden destacar del trabajo en la región? ¿Cuáles son algunos de los puntos de encuentro o desencuentro de la sub-disciplina en el contexto regional? ¿Hacia dónde se dirige esta sub-disciplina?
La cuestión agraria centroamericana vista desde el norte
Andrés León Araya, Universidad de Costa Rica, Costa Rica
Resumen:
Desde el al menos la década de los 1970, la antropología estadounidense ha mostrado un gran, aunque fluctuante, interés en las dinámicas agrarias centroamericanas. Vinculadas inicialmente con los conflictos armados de la región, dichos estudios buscaban (y buscan) explicar las raíces de la alta conflictividad social y política de la región, la desigualdad pauperizante y las formas de violencia vinculadas a estas dinámicas, en las relaciones que se estructuran alrededor de las dinámicas entre estructura agraria y poder político.
La presente ponencia se propone realizar una revisión de la literatura más importante escrita al respecto por parte de académicos estadounidenses con el objetivo de analizar el tipo de narrativas antropológicas que se han producido desde el “norte” sobre la cuestión agraria centroamericana entre 1980 y la actualidad. En otras palabras, lo que se busca es dilucidar cuáles han sido las preguntas principales que han orientado estos estudios, las perspectivas teóricas y metodológicas que han utilizado, a las conclusiones que han llegado y sus fluctuaciones a través del tiempo.
El colonialismo interno en Guatemala
José Antonio Melville Rubio, Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, México
Resumen:
Enfocándose en la relación ladino-indígena, la transmisión cultural del racismo y la injerencia estadounidense -como ente imperialista neocolonial-, el presente trabajo busca elucidar al concepto de colonialismo interno como una de las razones del atraso social en Guatemala. Para ello, se abordarán -brevemente- dos sucesos íntimamente ligados. Primero, el derrocamiento del gobierno de Jacobo Árbenz, en 1954, a manos de los Estados Unidos; y, segundo, el referéndum constitucional de 1999 en el cual se votó negativamente en torno al reconocimiento del Estado guatemalteco como multicultural, multiétnico y plurilingüal. Ambos sucesos, así como la guerra civil que se desató entre esos años, sirven como botón para abordar a la sociedad guatemalteca como una recalcitrantemente racista y, además, en donde no existe una lucha de clases sino un conflicto étnico
El Seminario de Integración Social Guatemalteca: Historia y controversia en la antropología guatemalteca
Paola Alejandra Letona Rodríguez, Universidad de San Carlos de Guatemala, Guatemala
Resumen:
El Seminario de Integración Social Guatemala es una de las instituciones que en la primera mitad del siglo XX contribuyeron a la disciplinarización y profesionalización de la antropología guatemalteca. Es a su vez una de las instituciones más controversiales y críticadas en su quehacer. Su origen en el mismo año en el que la contrarrevolución saliera triunfante y se hiciera del gobierno, la implicación del gobierno estadounidense en este proceso y la fuerte presencia de profesionales de las ciencias sociales de ese país, le heredaron un estigma que se mantiene hasta la actualidad. Esta ponencia tiene el objetivo de discutir esta historia controversial, su dialéctica y contradicciones, y, debatir en torno a las propuestas de integración y cambio sociocultural que surgieron desde allí.
Hacia una antropología desde y sobre El Salvador
Joseph Wiltberger, California State University, Northridge, Estados Unidos
Resumen:
Los estudios antropológicos sobre El Salvador, producidos por salvadoreños, han sido escasos y marginados debido, en parte, a que las instituciones estatales -aunque reconocen y quizás celebran su realidad migratoria transnacional - no han valorado, e incluso han destruido activamente, los registros históricos que documentan las resistencias y represión estatal que caracterizan su turbulenta historia. Tanto así que el primer departamento de Antropología e Historia en la universidad pública data del 2002. Por tanto, muchos de los análisis antropológicos sobre las realidades sociales históricas y contemporáneas de El Salvador provienen de la academia estadounidense y europea, se presentan en escenarios que son inaccesibles para los salvadoreños y enfatizan las perspectivas de estos investigadores extranjeros, relegando los análisis originados en este país centroamericano. La ponencia argumenta la necesidad de fortalecer la investigación antropológica procedente de El Salvador dado que la memoria histórica está siendo enterrada o descartada del ámbito intelectual y político y el contexto indígena es poco comprendido. Igualmente porque el análisis etnográfico es necesario para entender un presente transnacional complejo que parece ser caracterizado por la migración, la violencia y, sobre todo entre los jóvenes, por un distanciamiento de un pasado nebuloso y una falta de sentido coherente de territorio. Por último, puesto que los estudios antropológicos con limitados recursos y apoyo institucional desempeñan la difícil labor de explorar diversas formas de participación y difusión, informar a los actores estatales y no estatales que dependen de su trabajo para comprender realidades sociales complejas, y reconfigurar la geopolítica del conocimiento.
4. Campo, archivo y escritura: (in) disciplinar la investigación
Martes 6 de junio
2:00-4:00 pm
4:00-6:00 pm
Miércoles 7 de junio
9:00 – 11:00 am
Edificio: 67
Salón: 411
Coordinadores
Alejandro Castillejo Cuéllar, Universidad de los Andes, Colombia
Mario Rufer, Universidad Autónoma Metropolitana, México
Comentarista
Gustavo Blázquez, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina
María G. Lugones, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina
Resumen:
Este simposio pone en diálogo las herramientas de construcción de evidencia en la antropología social, la antropología histórica y la historia antropológica: el campo y el archivo. Se pretende conectar las reflexiones sobre la operación científica y la realidad analizada, esto es, cómo dar cuenta al mismo tiempo de los acontecimientos y de los procedimientos que se utilizan para validar epistemológicamente un relato (histórico o antropológico) y se pretende también explorar cuestiones teóricas, éticas y políticas en el proceso de la representación etnográfica misma. ¿Qué hacer con testimonios del dolor y con testimonios del oprobio? ¿Cómo trabajar con la densidad de la experiencia o con el silencio? ¿Cómo no infamar cuando el otro dona una narración como un legado? A su vez, las antropologías e historias poscoloniales plantean un desafío fundamental para América Latina: la división disciplinar entre archivo (historia) y campo (antropología) deja de ser tan evidente. ¿Qué voz es válida cuando no hay archivo? ¿Quiénes pueden hablar en el texto final? ¿Qué hace el antropólogo cuando el texto del otro contiene lexías que fracturan la distancia, la pureza o la identidad? ¿Tenemos herramientas para estos análisis?
Este simposio intenta retornar a las preguntas por el campo como evidencia textual y se instala en varios ejes: en la poética y las formulaciones ficcionales del texto etnográfico, en los procedimientos para hacer del archivo un campo (esto es, convertir el documento, el texto, la imagen y los actos mismos de gestión y administración que involucran a los repositorios, en un campo etnográfico); y en hacer preguntas relativas al detalle del funcionamiento, a la observación de procedimientos y operaciones y al registro de protocolos específicos que transforman el archivo en un objeto-fetiche, al campo en una pieza de legitimación y a la evidencia en soporte de legitimidad.
Ponencias
Sesión I
Martes 6 de junio
2:00-4:00 pm
Tejiendo pasados, tejiendo futuros: Entre lienzos, memoria y etnografía en la Sierra Norte de Oaxaca
Maria Jose Rodriguez Avila, Université Libre de Bruxelles, Bélgica
Resumen:
Esta ponencia se basa en una investigación etnográfica sobre los usos del pasado en una comunidad Zapoteca en la Sierra Norte, Oaxaca. La investigación buscar indagar sobre cómo sus residentes tejen narraciones para propósitos específicos a partir de la memoria oral y los archivos encontrados en el museo comunitario. La comunidad se encuentra en un territorio comunal y posee dos lienzos coloniales que prueban su presencia precolonial en el territorio. En este contexto, el pasado se vuelve una fuente atreves la cuál se trata de legitimar las decisiones tomadas en comunidad. El título de la ponencia presenta una metáfora que se enfoca en la creatividad y el dinamismo de los tejedores, presentando las narraciones del pasado como un proceso activo. Está ponencia no sólo aspira a presentar los resultados de la investigación, sino de pensar atreves de los resultados el mismo quehacer etnográfico. La etnografía se teje a partir de las experiencias del investigador en el campo, su archivo de notas, entrevistas y un trabajo de memoria. De este material etnográfico en bruto, tal como un rizoma de asuntos enmarañados, el etnógrafo selecciona solamente algunos hilos y los teje atreves de un proceso de escritura. La etnografía se basa en narraciones contingentes y particulares formadas a través de encuentros fortuitos. Sin embargo, la escritura misma como proceso linear convierte estas historias contradictorias en narraciones coherentes. Así, esta metáfora busca poner en evidencia las contradicciones e incoherencias en la práctica etnográfica y desmitificar la manera de construir el relato etnográfico.
El lugar del trazo. Incorporaciones del archivo rupestre de la Patagonia
Carlos Masotta , UBA- CONICET, Argentina
Resumen:
A partir de una investigación etnográfica sobre sentidos, usos y apropiaciones de sitios con arte rupestre en el norte de la patagonia, se desarrollan distintas consideraciones en torno las luchas de tiempo y sentido involucradas en esas acciones. La observación del caso singular permite colocarlo en relación a otros similares abordados en años anteriores y ensayar una reflexión general sobre las políticas de autoctonía estatales (regionales y nacionales) en función de la imposición y conflicto de temporalidades. Estas políticas han operado reiteradamente por medio de renovados dispositivos de visibilidad pública, saber arqueológico y distanciamiento de lo indígena, pero que al mismo tiempo encuentran en él una fuente de diseños en los cuales inscribirse como poder soberano. Allí, el arte rupestre parece aparecer con el prestigio de la marca territorial más antigua pero también la de más reciente apropiación por esas políticas. Asimismo la población campesina e indígena del lugar, conserva con los sitios con arte un profundo conocimiento y sentido alterno a los dados oficialmente. En este trabajo nos preguntamos sobre el proceso de incorporación del archivo rupestre al archivo oficial. Su genealogía y sus conflictos.
Estados alterados: La etnografía y lo siniestro
Zenia Yébenes Escardó, UAM CUAJIMALPA, México
Resumen:
En mi ponencia pretendo reflexionar sobre la utilización que tres etnografías hacen del tropo de locura para dar cuenta de desórdenes políticos y subjetivos que permiten explorar modalidades de vida social y subjetividades que producen órdenes epistémicos, políticos y morales a través de estados de violencia que – paradójicamente-reproducen el desorden. En Out of their Minds Fabian socava – a través del encuentro con los exploradores del Congo de los siglos XIX-XX-el auto-proclamado control del poder colonial en la producción del conocimiento del Otro. Acosados por la melancolía, el calor y delirantes, estos exploradores estaban literalmente "fuera de sí." Fabián está especialmente interesado en acentuar el elemento productivo potencial de este “fuera de sí” para la etnografía. En Shamanism, Colonialism, and the Wild Man Michael Taussig explora la historia subterránea de Putumayo. Las fantasías, las alucinaciones y el imaginario de los opresores, produce una "cultura del terror" que actúa no sólo sobre sus víctimas , sino también sobre ellos mismos. Expresiones como «oscuridad epistémica» describen, para Taussig un estado de cosas entre lo real y lo ficticio. En A Nervous State, Hunt considera las repercusiones de la violencia en el Congo del Rey Leopoldo. Descartando la catástrofe como forma narrativa, opta por hablar de nerviosismo colonial. ¿Cuál es son las implicaciones epistemológicas y ontológicas de estas tres aproximaciones? ¿Cuáles son los efectos éticos y políticos que se juegan en ellas a la hora de producir y transmitir conocimiento? A partir de estas preguntas la intención es reflexionar en torno a los procedimientos que se utilizan para validar epistemológicamente un relato y las cuestiones que ponen en juego al etnógrafo mismo en el proceso de la representación etnográfica.
Sesión II
Martes 6 de junio
4:00-6:00 pm
Fotografia, arquivo e memória: questões sobre materialidade e colonialismo nas imagens de Ricardo Rangel
Bruna Triana, Universidade de São Paulo, Brasil
Resumen:
Este trabalho pretende refletir e articular questões sobre memória, fotografia e arquivo a partir do acervo e da obra do fotógrafo moçambicano Ricardo Rangel (1924-2009), que se encontra, hoje, no Centro de Documentação e Formação Fotográfica (CDFF), em Maputo, Moçambique. Procuro compreender as fotografias enquanto objetos materiais viajantes, em razão de sua portabilidade e reprodutibilidade, e refletir sobre os processos de circulação e troca pelas quais essas fotografias passaram – sendo que o arquivo onde elas se encontram é parte constitutiva do processo. Nesse sentido, o arquivo impacta e provoca leituras e acessos. Seguindo as elaborações da antropóloga Elizabeth Edwards, em uma abordagem material, o arquivo torna-se uma manifestação de relações sociais nas quais as próprias fotografias são ativas. Isso põe em jogo a noção de memória, resguardo, preservação, uma vez que a seleção do material, bem como sua catalogação e disposição em fundos e coleções, levanta algumas questões, como: os arquivos foram dispostos por quem e para quem? Quais os usos e acessos possíveis e desejados? A abordagem material do arquivo e das fotografias se articula, nessa medida, com os processos de elaboração da memória: afinal, quais os espaços de contestação e de contranarrativas são negociados e quais são apagados do arquivo e da memória do período colonial de Moçambique? Com a produção fotográfica de Rangel, de 1950 a 1975, gostaria de pensar, portanto, nos esquecimentos, nas composições e nas formas através das quais as fotografias e os eventos fotografados são dispostos, narrados e exibidos.
Figuras del mestizaje en la formación de la antropología y la historiografía en México
Alejandro Araujo Pardo, Universidad Autónoma Metropolitana, México
Resumen:
Es posible suponer que el proceso de formación (institucionalización y profesionalización) de la antropología y de la historia en contextos latinoamericanos, estuvo estrechamente vinculado al proceso de formación de los estados nacionales. En este proceso, narrativas, tropos y figuras de la nación, permitieron dar forma tanto al sujeto nacional, a los que se esperaba de dicho sujeto nacional, como a “los otros” de la nación. Siguiendo la tesis de Briones y/o Segato, pretendo trabajar el modo en que la formación de la alteridad en México quedó inscrita en las operaciones antropológicas e historiográficas; particularmente quisiera pensar el mestizaje (enfatizando la carga racializante del término), lo que el concepto o figura introduce tanto para decir un movimiento en el tiempo (el mestizaje como proceso temporal) como una mezcla entre grupos o sujetos diferentes que se fusionan, evidentemente a lo largo de un proceso.
La historia de México, de la nación, quedó articulada a través de dicha figura, alimentando tanto el “lugar” de “lo indígena” en México (lo atrasado, lo integrable, lo que queda como resto) como los actores que a lo largo del tiempo forman parte de la historia, la hacen, la padecen, la sufren, la retrasan. El trabajo de archivo y el de campo, el de la historia y la antropología, la imaginación de la nación que la figura del mestizaje producía, era su presupuesto. Me gustaría revisar algunos de los textos canónicos de ambas disciplinas en sus orígenes, así como mostrar en qué medida dichos saberes siguen organizados en función del recorte que la noción de mestizaje permitió, más allá de que hoy se diga que vivimos en un país diverso, multicultiural, multiétnico.
Entre a memória oral e os arquivos: elementos para uma etnografia histórica do processo de disposição espacial Tupi
Vladimir Bertapeli, Universidade Estadual Paulista (UNESP), Brasil
Resumen:
A presente comunicação versa sobre as possibilidades de se fazer uma etnografia histórica acerca do processo de identidade dos Tupi na costa meridional atlântica do continente. A partir de uma crítica à etnonímia compósita Tupi, Guarani e Tupi Guarani, trata de apontar os caminhos para uma reconstituição genealógica das relações entre parentelas e grupos locais Tupi, Guarani e Tupi Guarani em suas múltiplas articulações identitárias nuançadas no tempo e no espaço. Para isso, a reconstituição remonta ao final do século XIX, referenciada ao alcance da memória oral Tupi e Tupi Guarani, por um lado e, por outro, aos primeiros registros destes etnônimos nas fontes documentais disponíveis, e abrange o processo de retomada territorial que culmina na primeira década do século XXI. Tem como marcador temporal a memória oral dos Tupi e Tupi Guarani quanto ao processo de retomada e o momento em que surgem os primeiros registros documentais relacionados ao uso dos mencionados etnônimos. Para tanto, propõe-se aqui articular uma etnografia histórica, coligindo-se narrativas referentes ao passado dos habitantes mais idosos das atuais aldeias Tupi e Tupi Guarani, os txeramôes e txedjrays, à pesquisa historiográfica, baseada na crítica de fontes primárias e secundárias dos acervos do Serviço de Proteção aos Índios (SPI), da Fundação Nacional do Índio (FUNAI), do Arquivo Público do Estado de São Paulo e dos arquivos municipais e cartórios particulares das cidades litorâneas paulistas.
Sesión III
Miércoles 7 de junio
9:00- 11:00 pm
Etnografías en movimiento, reflexiones catalejo sobre escenarios migratorios patagónicos de Argentina y Chile
Juan Manuel Saldívar Arellano, Universidad de Los Lagos, Chile
Resumen:
La ponencia se inscribe en el marco del proyecto Fondecyt N. 3160798 (Conicyt-Chile). Aborda reflexiones sobre el campo y el trabajo de campo en los estudios migratorios multisituados a partir de intervenciones etnográficas en escenarios de la Patagónia Austral de Argentina y Chile entre las décadas de 1950-2015. La mayoría de estudios realizados sobre migración patagónica se han desarrollado desde la historia, dejando la impresión de ciertos vacíos al repensar sociedades culturales en movimiento. Esta propuesta pretende discutir la etnografía multisituada (Marcus, 1995) como enfoque central, siendo la teoría fundamentada (Glaser y Strauss, 1967) y la etnografía histórica (Wietschorke, 2010) procesos de análisis e interpretación. Además, la consideración de técnicas y herramientas como revisión de archivos históricos (Bolufer, 2002), cartografías (Rivadeneira Velásquez, 2010), historias/biografías de vida (Bertaux, 2005), entrevistas en profundidad (Guber, 2001), análisis visual (Árdevol & Vayreda, 2002) y etnografía virtual (Boellstorff, 2012). Dicha propuesta podría considerarse como una reflexión catalejo que pretende el ensamblaje de metodologías periféricas a través de la emergencia de categorías: 1) Etnografía de comunidades migrantes (etnografía de la movilidad hinterland, trayectorias y fronteras, etnografía del viaje, experiencias de ida y vuelta, etnografía de la nostalgia y 2) Etnografía de la cotidianidad migrante (etnografía de rutas de pesca, etnografía del territorio, etnografía del seguimiento circunstancial). Finalmente, se busca responder ¿qué es el campo y el trabajo de campo? La perspectiva clásica de la antropología lo comprende como un lugar distinto al del investigador, donde reconoce los espacios a través de las interacciones con sus sujetos de estudio. Sin embargo, “esta noción de campo, alejada y remota, se ha atenuado en las últimas décadas, sobre todo cuando el objeto de estudio ya no se encuentra en lugares inimaginados, sino a la vuelta de la esquina, en avenidas principales, a lado de la propia casa o hasta en las sesiones mediúmnicas de los programas televisivos en las mañanas” (Saldívar, 2015:106).
El archivo y el campo: reflexiones en torno a la historiografía mexicana
Frida Gorbach, Universidad Autónoma Metropolitana, México
Resumen:
Esta ponencia intenta poner en juego la noción de "extirpación" que aparece en el archivo y en el campo, como metáfora clínica de la observación, la detección y la quirúrgica. Una parcela del tiempo es "reconocida" en el archivo, como metonimia de una época en una voz. Una parcela del mundo es "atrapada" en el registro etnográfico, con la propensión alquímica de transformarla en el retrato de la alteridad (además, como diría Said, un retrato con propiedades talismánicas: la pureza, lo prístino del nativo). ¿Qué predilecciones disciplinares existen en esta concepción de campo y archivo? ¿Qué se juega en esas metáforas y qué queda sin problematizar en el lugar de enunciación del investigador?
La “magia” del archivo: sobre relatos de pérdida
Mario Rufer, Universidad Autónoma Metropolitana, México
Resumen:
Esta ponencia se desprende del trabajo de campo sobre museos comunitarios en México entre 2011 y 2015. Cuando terminé el trabajo de campo, dos caminos analíticos aparecían: el primero era analizar el funcionamiento del patrimonio como ideología en la veta más reaccionaria del término (indirectamente exponiendo que las comunidades estaban sostenidas por una falsa conciencia, una aceptación de las dádivas del estado o de la “moda” de la gestión cultural que mientras opera con identidades políticas, esconde que el verdadero reconocimiento de una “historia propia” estaría en otro lado y no en un museo que exhiba una figura de arcilla recogida en el campo). Esta veta me daba una posibilidad: hacer una genealogía pequeña y desde situaciones concretas sobre algunos mecanismos que mostraran que la política del estado multicultural es conservadora y expresa una voluntad de verdad sólo para silenciar otras (exactamente como plantea Zizek que funciona la ideología contemporánea: no como una mentira, sino como una afección destinada a ocultar parcialmente) . Pero había un riesgo enorme: ipso facto esta vía invalidaba, o al menos consideraba “en el error”, al trabajo de más de doscientas comunidades que se plegaron a la idea de “rescatar y salvaguardar su patrimonio para narrar su historia” (sea bajo la acepción que fuere). Para decirlo en términos teóricos: esta primera vía dejaba afuera el problema de la significación. Otro camino era el opuesto: dar cuenta de esos procesos en términos de una voz propia, celebratoria (de la capacidad organizativa, de la voluntad comunitaria, la de la autonomía y la autogestión). La primera opción desconocería la complejidad de una identidad forjada en la contradicción: la intención de las comunidades de mostrar haber sido desposeídas por el estado mexicano pero siempre y ante todo ser mexicanas, y justamente con derecho a voz, al reclamo, a una “política de los gobernados” por haber sido capaces de mostrar y exhibir esa herencia, ese linaje, esa heráldica y esa inscripción. La segunda opción desconocería lo que ya parece más obvio: que no hay voz que no sea híbrida en el sentido planteado por Bajtin y recogido por Homi Bhabha: no hay habla subalterna que no contenga ya las lexías de la dominación, no hay diálogo posible desde el afuera de la formación discursiva dominante. En todo caso, el discurso oposicional tiene eficacia desde la interpelación. De modo simple, me encontraba desde mis pequeños museos con el problema paradójico entre estructura y acontecimiento. Sobre este problema versa la ponencia.
5. Feminismos latinoamericanos y pueblos indígenas
Jueves 8 de junio
11:00-1:00 pm
2:00 – 4:00 pm
4:00 - 6:00 pm
Edificio:02
Salón: 207
Coordinadores:
Ivonne Vizcarra Bordi, Universidad Autónoma del Estado de México (ICAR-UAEMEX), México
Astrid Ulloa, Universidad Nacional de Colombia, Colombia
Comentarista
Barbara Göbel, Ibero-Amerikanisches Institut, Alemania
Resumen:
La presente propuesta de simposio busca problematizar desde diferentes lugares de enunciación, la intersección entre los estudios feministas, los estudios de la poscolonialidad, decoloniales, interculturales y antripologías del sur, a través del cuestionamiento político a la epistemología euro-occidental, la reivindicación de los saberes de los cuerpos, identidades y culturas marginadas por la compleja red heterárquica de poder; bajo la convicción de revertir las condiciones históricas que ubican a las mujeres en lugares de subalternidad y de violencia mayúscula. Así, se busca avanzar en la construcción y visibilización de la producción de una epistemología feminista latinoamericana que parta desde la vida de las “Otras”: indígenas y campesinas, afrodescendientes, diaspóricas y migrantes, lesbianas, trabajadoras en las maquilas, trabajadoras del sexo, entre otras.
Ponencias
Sesión I. Feminismos, mujeres y participación política
Feminismos, géneros y mujeres indígenas en américa latina
Astrid Ulloa, Universidad Nacional de Colombia, Colombia
Resumen:
Los movimientos indígenas han establecido redes con otros movimientos sociales, entre ellos los movimientos feministas y los procesos liderados en defensa de los derechos de las mujeres. Estas articulaciones se pueden relacionar con las llamadas olas de los feminismos, que, si bien responden a una perspectiva histórica euro y anglo-céntrica, han generado posicionamientos y reacciones desde los pueblos y mujeres indígenas. En estos contextos se posicionan las demandas de las mujeres indígenas, como un proceso que confronta las visiones de género externas y las relaciones occidentales del mismo, al igual que los patriarcados, tanto occidentales como indígenas. Por lo tanto, se presentarán las críticas a los feminismos a partir de los planteamientos autónomos de mujeres indígenas, de los feminismos autónomos, comunitarios y descoloniales, al igual que propuestas de otros feminismos. En particular destacaré, lo que denomino feminismos territoriales como respuestas a los procesos de desigualdades acrecentadas por los extractivismos. Los feminismos territoriales han generado dinámicas de posicionamientos políticos liderados por mujeres campesinas, afrodescendientes e indígenas, como defensoras del territorio a partir de los saberes ancestrales y demandas de defensa de la vida.
Despatriarcalización: la emergencia del feminismo mapuche y su vinculación con la decolonización latinoamericana
Claudia Andrea Arellano Hermosilla, Facultad de Ciencias Sociales FACSO, Universidad Central de Chile
Resumen:
El presente trabajo, tiene como objetivo analizar y explicar los vínculos entre la emergencia de un feminismo mapuche y los parentescos con organizaciones latinoamericanas que se sitúan en la postura teórica decolonialista, como es el caso de Mujeres Creando Comunidad en Bolivia, donde la figura de Julieta Paredes, es primordial para entender esta vinculación con organizaciones mapuche chilenas, situando una resistencia activa que va, des-montando el lenguaje fijado y congelado que emergió de las condiciones coloniales y que ha sido mantenido por la colonialidad. Como supuesto que orientará el siguiente trabajo, planteo que la emergencia del feminismo mapuche está estrechamente relacionada con los planteamientos de los movimientos despatriarcales y decoloniales que se han venido desarrollando en la última década en América latina, especialmente en Bolivia a partir del cambio de constitución a un Estado Plurinacional. A esto se le suma, el aporte del feminismo decolonial, liderado por mujeres indígenas tanto intelectuales, como líderes políticas, que han venido impulsando un discurso de reivindicación propio y criticando no solamente al feminismo occidental blanco, sino a la estructura de poder denominada la colonialidad, quien instaló, como señala Patricia Hill Collins una “matriz de dominación”, generando un sistema jerárquico con múltiples niveles de opresión, que integra elementos estructurales —como leyes y políticas institucionales de parte del Estado—, aspectos disciplinarios —que se refieren a jerarquías burocráticas y técnicas de vigilancia—, elementos hegemónicos o ideas e ideologías, y aspectos interpersonales, prácticas discriminatorias usuales en la experiencia cotidiana.
Mujeres Mapuche: acciones de afirmación y formas de hacer política
Mariana Daniela Gómez, CONICET, UBA, Argentina
Resumen:
En Argentina venimos observando en los últimos años la visibilización de mujeres indígenas, en algunos casos mostrando roles de liderazgo en las luchas por el cumplimiento de los derechos de los pueblos originarios, especialmente los derechos territoriales, fuertemente amenazados ante el avance de una economía neo-extractivista. La visibilización y participación de las mujeres debe enmarcarse en el resurgimiento de las organizaciones indígenas en Argentina desde mediados de la década del 90 en adelante, incluyendo aquí varios procesos de etnogénesis, re-adscripción étnica y comunalización.
En los últimos dos años algunas mujeres mapuche, provenientes de provincias del sur del país y acompañadas por miembros de comunidades y organizaciones, han organizado acciones para difundir, realizar alianzas y visibilizar los reclamos de sus comunidades. En el caso de algunas de estas mujeres (referentes, líderes políticas y espirituales) puede observarse -especialmente en el marco de acciones colectivas llevadas a cabo en el centro de la ciudad- la utilización de lo que ciertos autores denominan “esencialismo estratégico” (Spivak, 1987) y de ciertas prácticas de etnización afirmativas (uso de vestimentas “tradicionales” y accesorio de origen mapuche, uso del mapudungún para presentarse y dirigirse a algunas audiencias, etc.). En este trabajo voy a aportar algunas reflexiones sobre las acciones colectivas y las formas de hacer política de mujeres mapuche.
Mujeres indígenas zapatistas: subjetividades políticas dentro y fuera del EZLN
Denisse Sandoval Ramírez, Universidad Nacional Autónoma de México, México
Resumen:
Los procesos de lucha de organizaciones indígenas entraman y han entramado, ya sea explícita o implícitamente, la participación activa de las mujeres. Sin embargo, su intervención pocas veces ha sido visibilizada de tal manera que sus cosmovisiones, conocimientos y prácticas han quedado subsumidas a objetivos aparentemente más importantes y globales. Esto incluso podemos abstraerlo de la forma en que el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) procedió en distintos momentos de su devenir histórico, de modo que en la cotidianidad de las experiencias se han encontrado a través del trabajo de campo la serie de tensiones que se dieron a partir de la identidad interseccionalizada de ser mujer e indígena, lo cual en tiempos recientes ha propiciado una subjetividad política tal que las mujeres indígenas en el zapatismo rebasan esos espacios y funciones asignadas a sus cuerpos no sólo por el sistema capitalista sino también por los propios compañeros zapatistas. Estas coordenadas de enfrentamiento y desprendimiento del lugar que “deben” ocupar como mujeres en la lucha ha permitido adentrarse en el espectro contingente de la organización, sobre el proceso que esto les ha generado no sólo al exterior del EZLN sino al interior, lo que implica una reproducción de la lógica policial que ha sido admitida a tal grado que la propuesta reciente del Congreso Nacional Indígena y el EZLN apuesta por resarcir y presentar a una mujer indígena a la presidencia de México. ¿Qué y cómo puede visualizarse esta escena en retrospectiva?
“Voltear” el silencio y “soplar” el olvido: participación política de las mujeres nasa del norte del Cauca
Marcela Amador Ospina, Universidad Nacional San Martín/Corporación Ensayos, Colombia
Rosalba Velasco, Corporación Ensayos, Colombia
Diana Granados, Corporación Ensayos, Colombia
Eimy J. Chilo, ACIN, Colombia
Resumen:
Los comuneros y comuneras indígenas, líderes políticos, académicos, académicas y activistas le han prestado poca atención a la participación política de las mujeres nasa en la historia del movimiento indígena. Sus esfuerzos, aportes, sueños y contribuciones fueron condenados al silencio. Sus luchas quedaron relegadas a una temporalidad definida y, aparentemente, estática: el pasado. ¿Cuál es el presente de esas mujeres? ¿Cuál será el futuro? Luchar contra el silencio que desdibuja su presencia, y conjurar el olvido al que han sido sometidas sus historias y nuestras memorias son los motivos principales que nos reunieron a dos investigadoras del pueblo nasa y dos investigadoras mestizas que acompañamos y colaboramos durante más de cuatro años un espacio intercultural de investigación participativa y formación política en el norte del Cauca llamado la Casa de Pensamiento de Cxhab Wala Kiwe- Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (ACIN). En el marco de la Línea de investigación “Mujeres y participación política” y en articulación con la Corporación Ensayos para la promoción de la Cultura política, esta ponencia presenta los resultados de un estudio que realizamos durante un año y medio sobre los sentidos que las mujeres nasa de varios resguardos del norte del Cauca le atribuyen a su participación política comunitaria a nivel local, zonal y regional, así como en su relacionamiento con el estado colombiano. Analiza la situación actual de la participación política de las mujeres nasa en relación con tres temas: las violencias en contra suyo, sus iniciativas y visiones sobre la paz y su ejercicio en los cargos de autoridad en algunos cabildos de Cxhab Wala Kiwe-ACIN. Esboza, además, algunas pistas clave para profundizar en una estrategia de fortalecimiento de la participación política de las mujeres nasa basada en la inclusión y la representación para garantizar lo que ellas han definido como un derecho: el wet wet fxizenxi (vivir bien).
Narrativas de reconocimiento cuando la etnicidad femenina ofrece pertenencias incompletas
Maria Rossi Idarraga, Independiente, Brasil
Resumen:
A partir de historias de vida de mujeres indígenas del Vaupés, de pueblos de lengua tucano, específicamente sobre sus relaciones de parentesco; cuestiono las formas en que han sido construidas y representadas las colectividades entre los pueblos indígenas en el Vaupés y el rio Negro. Sugiero pensar estas representaciones como enunciados proferidos y vividos en relaciones desiguales y con frecuencia de colonización y subordinación, marcadas por violencias, prácticas y herencias coloniales.
Pretendo pensar el lugar que ellas ocupan como producto de relaciones históricas en las que las narrativas sobre identificaciones étnicas podrían considerarse masculinizadas; y analizar desde esta perspectiva las formas en que algunas mujeres narran los grupos étnicos, sus lugares en ellos, y sus formas de relacionarse, reconocerse y ser reconocidas como miembros de estas colectividades. Los grupos étnicos en esta región han sido ampliamente estudiados por antropólogos como un complejo sociocultural dentro del cual existen varias formas de delimitar y narrar colectivos, y en el que las formas de identificarse y relacionarse están marcadas por los lugares que se ocupan dentro de esos colectivos que dan sentido al mundo. Son entendidos como grupos exogámicos, patrilineales y patrilocales, en consecuencia, en ellos las mujeres establecen sus relaciones en una posición entre extranjeras y ausentes con relación a sus parientes. En otras palabras: identidad, pertenencia y convivencia son diferentes y no simultáneos. Pero las mujeres se identifican con esas representaciones de los grupos. Sin embargo, narran otras formas de pertenecer, otras formas de relacionarse y otras escalas de importancia
Sesión II. Conocimientos y naturalezas otras
Conocimiento y conciencia femenina indígena en defensa del maíz nativo
Ivonne Vizcarra Bordi, Universidad Autónoma del Estado de México (ICAR-UAEMEX), México
Resumen:
Entre los debates de resistencia y a favor del progreso biotecnológico sobre el maíz transgénico en México, se observan producciones de conocimientos cosmopolitizados, que han ignorado la perspectiva feminista, lo cual puede conducir consecuencias poco deseables para lograr un reposicionamiento social y económica de las mujeres en las culturas del maíz. Esta ponencia contribuye a la reflexión crítica epistémica de ello. Por un lado, porque el mérito feminista antropológico desde el Sur es reconocido por hacer posible desvelar ontológicamente, las desigualdades sociales que viven las mujeres del campo en múltiples dimensiones de la vida social. Por otro lado, para desestabilizar las teorías racionalizadas que impiden que todos los mundos sean posibles y que sujetan a las categorías subalternas a partir de género y naturaleza. Debatiremos sobre la alteridad para que no sea considerada femenina, ya que “la trascendencia de lo femenino consiste en retirarse a otro lugar, es un movimiento opuesto al de la conciencia. De aquí que la necesidad de la reinterpretación sea un modo de superar la conciencia de una sospecha. En esta ponencia propondremos un método un tanto novedoso para reinterpretar la conciencia femenina en torno a la defensa de la semilla nativa. Se trata de un método basado en experiencias personales y colectivas, donde se puede evaluar el nivel del desarrollo de la conciencia social y la formación de una masa crítica necesaria para defender desde lo femenino a los maíces nativos ante las amenazas de los cultivos comerciales de transgénicos.
Concepciones sobre la Naturaleza: Puerta abierta al Diálogo de Saberes
Martha Patricia Castañeda Salgado, Centro De Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad Nacional Autónoma de México (CICSH-UNAM), México
Resumen:
Para establecer el diálogo de saberes es indispensable identificar problemas de conocimientos compartidos entre comunidades epistémicas con distintas orientaciones conceptuales. El diálogo entre mujeres indígenas y feministas requiere recorrer muchos de los caminos que se abren cuando los posicionamientos binarios se desmontan para dar paso a posibilidades de mutua inteligibilidad. Desde esta perspectiva, el interés central de esta ponencia es reflexionar en torno a una referencia fundamental para las propuestas de sustentabilidad de la vida que ofrecen mujeres que vindican alguna de las posiciones políticas mencionadas (indígenas y feministas): la naturaleza. Es fundamental desentrañar cuáles son las concepciones y nociones sobre ella que desarrollan cada una de las comunidades epistémicas aludidas a fin de encontrar los puntos de convergencia, de divergencia y de acuerdo que permitan entablar los diálogos indispensables para la generación de un conocimiento compartido, con una perspectiva epistémica y política de comprensión y defensa de la naturaleza.
Guardianas de la biodiversidad y de la vida. Participación política y visiones de mujeres indígenas en el ámbito de la biodiversidad
Meike Werner, Universidad de Colonia-Universidad Nacional de Colombia, Colombia
Resumen:
Partiendo de sus saberes y conocimientos, las mujeres indígenas de Abya Yala están participando en espacios locales, nacionales e internacionales en el ámbito de la biodiversidad, siempre defendiendo sus derechos como mujeres y pueblos indígenas. Como “guardianas de la biodiversidad y de la vida” reclaman su derecho a participar en los espacios de toma de decisiones relacionados con la biodiversidad, resignificando sus experiencias y saberes propios, y al mismo tiempo replanteando visiones tanto occidentales como patriarcales. La ponencia parte de la experiencia de la Red de Mujeres Indígenas sobre Biodiversidad (RMIB) que reúne organizaciones de todo el mundo y está incidiendo en los espacios internacionales relacionados con el Convenio sobre Diversidad Biológica (CDB). Uno de los desafíos para la participación en estos espacios ha sido la definición occidental “técnica” de la biodiversidad, pues la palabra “biodiversidad” no existe en ningún idioma indígena. La respuesta de las mujeres ha sido el uso de un lenguaje que parte de las cosmovisiones propias, posicionándose como “hijas de la madre tierra” y haciendo énfasis en la relación integral que existe entre ellas y la naturaleza. El posicionamiento como guardianas de la biodiversidad se puede leer no solamente como una estrategia hacia “afuera”, reafirmando visiones no occidentales de naturaleza, sino también como un llamado a que su papel como transmisoras de conocimientos tradicionales se reconociera y visibilizara al “interior” de las comunidades.
Autonomía de las prácticas en salud reproductiva Kamëntsa, Colombia
Gladis Yanitza Chindoy Jansasoy, Universidad Nacional de Colombia, Colombia
Resumen:
Las prácticas culturales de los pueblos Kamentsa se basan en buscar y permanecer en equilibrio con mundo físico y espiritual, dentro de estas prácticas esta la alimentación, el cuidado de la familia, el cuidado de la naturaleza y el equilibrio espiritual para el buen caminar del pueblo. En esta medida es importante resaltar el poder que posee el cuerpo ya que es el medio de manifestación de emociones, sentimientos, vivencias y herencias que moldean todo lo que está a nuestro alrededor y componentes del cosmos, por esta razón es importante que en la familia exista un respeto por la corporalidad siendo la familia el primer espacio de interacción y lugar sagrado para la de valores que permiten la existencia del pueblo Kamentsa. Sin embrago, en la actualidad dicha integridad ha sido alterada por las nuevas prácticas y la mala información sobre los métodos anticonceptivos, que afectan los conocimientos y prácticas propias. Por esta razón es importante resaltar que la integridad física, emocional y espiritual en las mujeres es una herramienta clave para la organización y autonomía del pueblo Kamentsa. La Mujer es el símbolo de equilibrio y parte indispensable para la realización de las actividades cotidianas y extraordinarias de nuestro pueblo, representa la tierra y en ella el alimento, el aire, el agua, el abrigo para la vida de cada uno de los seres que habitamos la tierra; además de enseñar con paciencia las leyes expresadas a través de la naturaleza como el Amor, La Fidelidad, el Respeto, la Inteligencia y La Dualidad base fundamental para mantener un equilibrio entre el pueblo y el entorno. Aquí se comprende que el papel de la mujer es indispensable para el buen caminar de las familias, los pueblos y las grandes sociedades.
Soñar, curar, luchar. La trayectoria de vida de una mujer kujá Kaingang
Clémentine Maréchal, Universidade Federal de Rio Grande do Sul, Brasil
Resumen:
Iracema Ga Rã Nascimiento es una mujer que se transformó en una gran chaman y líder política de su pueblo realizando la misión que su abuelo le dió durante su primer baño de hierbas. Actualmente, ella vive con su familia en la periferia de Porto Alegre en el Estado de Rio Grande del Sur (Brasil), donde sigue cumpliendo su misión. En este trabajo relataremos brevemente la historia de Iracema y veremos como esta es un ejemplo de vida donde los saberes proprios y heredados de sus antepasadas expresan profundos desafíos decoloniales. De esta manera, relataremos tres momentos de su vida en los cuales estos saberes contra-hegemonicos deben ser entendidos como profundamente políticos y potencializadores de cambios sociales para los pueblos Kaingang: Los primeros sueños de Iracema, a sus 16 años cuando tuvo que ayudar a su padre a retomar las tierras Kaingang en Paraná al lado del líder Angelo Kretã; los dos viajes que ella hizo en la comunidad Kaingang de Kandóia cuando cinco de sus líderes fueron presos acusados de la muerte de dos terratenientes de la región, para fortalecer a una pariente, también chamán, y su vuelta a su tierra natal, la Tierra Indígena de Nonoai después de 25 años, cuando su familia fue expulsada.
6. Geopolíticas del conocimiento antropológico
Simposio promovido por el comité académico del congreso
Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
2:00 – 4:00 pm
Coordinadores
Esteban Krotz, Universidad Autónoma de Yucatán, México
Eduardo Restrepo, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
Resumen:
La geopolítica del conocimiento es una perspectiva que se pregunta por la situacionalidad del conocimiento, pero no sólo en su producción sino también en su circulación y en sus apropiaciones. Esta situacionalidad supone un denso entramado de ubicaciones institucionales (establecimientos metropolitanos/periféricos, académicas/no académicas, gubernamentales/no gubernamentales, etc.), sociales (raciales, etnizadas, culturalizadas, sexuales, generacionales, de clase, de género, etc.) y geo-históricas (occidente/el resto, civilización/barbarie-salvajismo, desarrollo/subdesarrollo, formaciones nacionales, regionales y locales, etc.). Esta densa filigrana de marcaciones hace que nos encontramos siempre ante conocimientos situados de múltiples maneras. Así, las improntas de lugar, en su irreductible historicidad, hacen de la producción del conocimiento algo bien distinto de la idea de conocimientos puros y universales, que estarían más allá de las belicosidades y avatares de sus tiempos.
Para este simposio, con “geopolítica del conocimiento antropológico” buscamos examinar cómo las disímiles relaciones de poder que se tejen entre antropologías y antropólogos situados en diferentes lugares del sistema mundo de la antropología, y que permiten comprender las asimétricas visibilidades y silenciamientos en la producción, circulación y apropiación de lo que aparece como conocimiento antropológico.
En este simposio se busca establecer una conversación y un debate sobre qué implica hoy esta geopolítica del conocimiento antropológico. De ahí que las preguntas orientadoras del simposio son: ¿Cuáles son los mecanismos concretos por medio de los cuales se reproduce la geopolítica del conocimiento antropológico hoy? ¿Cuáles son en concreto las implicaciones de la geopolítica del conocimiento antropológico para los antropólogos y antropologías subalternizadas, disidentes o del sur? ¿Cuáles prácticas se pueden agenciar para posicionar las voces y conversaciones de múltiples antropologías y antropólogos que a menudo han sido silenciados por esta geopolítica del conocimiento antropológico? ¿En qué dirección hay que impulsar la investigación y la reflexión sobre nuestras antropologías en el Sur? ¿Qué problemas específicos se plantean para la enseñanza de nuestras antropologías?
Ponencias
Sistema de indexación y de clasificación científica como un modelo de alienación disciplinaria para América Latina
Annel Mejias, Universidad de Los Andes, Venezuela
Sobre publicar, índices y subordinaciones: pensando el trabajo de escribir conocimiento antropológico desde la universidad
Gonzalo Díaz Crovetto, Universidad Católica de Temuco, Chile.
Entre el activismo y la política de la academia. Una reflexión sobre antropologías, extractivismos y organizaciones sociales
Axel Rojas, Universidad del Cauca, Colombia
Una mirada desde Panamá a la geopolítica del conocimiento en Antropología
Kevin Sánchez, Universidad de Panamá
El entramado del saber antropológico local y la geopolítica del conocimiento
Lydia de Souza, Asociación Uruguaya de Antropología Social y Cultural (AUAS)
El Autoritarismo del Conocimiento Antropológico en Colombia
Juan Carlos Piñacué, Grupo Antropolítica-Uniandes, Colombia
Resumen:
Actualmente, la experiencia de la antropología colombiana y su relación con la etnicidad, aún no ha logrado deslindarse de la herencia del autoritarismo como fenómeno que acompaña al autor. Las antropologías (antes antropología) y los antropólogos o aquellos quienes alguna vez transitaron/transitan en el campo de los estudios étnicos, no han dejado su desdeño por el conocimiento indígena. La disciplina no reconoce el pensamiento que emerge desde la “etnicidad”. No obstante, algunos antropólogos intentan desde la teorización, superar este silenciamiento, aunque han encontrado la paradoja con que los indígenas dejaron de ser objeto de estudio, ahora ellos investigan, producen y reproducen conocimientos desde su autonomía poniendo al límite las autoridades antropológicas. Partiendo desde estos referentes, se buscan direcciones que permitan proyectar alianzas investigativas lejos del extractivismo antropológico y geopolítico.
Para una revisión del programa antropologías en el mundo: las condiciones políticas de la disidencia intelectual
Alex Martins, Juliana Mesomo y Tomás Guzmán, Grupo de Estudios en Antropología Crítica (GEAC)
Antropologías disidentes en tiempos sombríos
Eduardo Restrepo, Universidad Javeriana, Colombia
Antropologías del sur: retos y perspectivas
Esteban Krotz, Universidad Autónoma de Yucatán, México
7. Hacia una etnografía irreverente y comprometida
Miércoles 7 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00-1:00 pm
2:00 – 4:00 pm
Edificio:67
Salón: 212
Coordinadores
Yanett Segovia, Universidad de Los Andes, Venezuela
Carmen Rosillo, Universidad de Los Andes, Venezuela
Comentaristas
Anderson Jaimes, Universidad Politécnica Territorial Kleber Ramírez, San Cristóbal, Venezuela
Resumen:
Se desea problematizar la práctica antropológica clásica de hacer investigación etnográfica, que le otorga la prioridad a los grandes prejuicios creados desde un discurso y narrativas modernas, impuestas desde un poder institucionalizado y cohercitivo que se impone de muchas maneras. Nos parece necesario asumir la investigación etnográfica con una profunda revisión de eso que somos y acercarnos lo más desnudos y comprometidos posibles a los espacios y gente donde realizemos investigación. Este llamado convoca a los intelectuales del Sur, pero también a todos los que deseen confrontar las epistemes y controles y disciplinamientos venidos desde ese poder institucioanlzido que ejerce control en todos los espacios posibles, incluyendo el propio cuerpo y las subjetividades que nos determinan como personas. Hacemos un llamado a una etnografía ética, política y poética comprometida con los asuntos sociales. Abogamos por una nueva manera de crear conocimiento, donde la actividad investigadora es a su vez, una práctica política, académica y de compromiso social. Esto nos lleva necesariamente a una disputa epistémica, y absolutamente política.
Ponencias
Sesión I
Miércoles 7 de junio
9:00 – 11:00 am
A baianidade e os microempreendedores: um estudo sobre o saber-fazer na perspectiva do "cacete armado"
Suely Aldir Messeder, Universidade Do Estado Da Bahia, Brasil
Resumen:
Comumente os estudos sobre baianidade centram-se na construção de uma comunidade imaginária depreendida nos estudos sobre negritude, nas festas religiosas e no carnaval baiano, nas mídias audiovisuais, no candomblé e no turismo. Com efeito, tais estudos privilegiam as representações, enquanto as práticas/agências/estratégias e as subjetividades dos/as atores são desprezadas. Por outro lado, os estudos desenvolvidos sobre a economia baiana em prol de uma racionalidade do mercado menosprezam aquilo que nós, antropólogos/as, identificamos em nosso ofício, que são as formas de ser e de agir das pessoas em suas interações socioculturais. Tais especificidades nos permitem catalogar as etnias, as regionalidades, as culturas híbridas, sem necessariamente considerá-las como essências. Nesta comunicação pretende-se correlacionar a baianidade existente ao "cacete armado". Primeiramente, deve-se esclarecer que o termo cacete armado é uma categoria nativa do repertório linguístico das pessoas que vivem no Estado da Bahia, portanto, possui um significado circunscrito à comunidade baiana. A categoria nativa cacete armado, ou melhor, o conceito como observa Viveiros (2007) assume uma dimensão interpretativa na antropologia como uma forma de ser do baiano/a. Enquanto antropóloga baiana, em meu trabalho de campo sobre os barraqueiros de praia comecei a sistematizá-la e analisá-la no âmbito daquilo que entendemos como o modelo de e o modelo para no pensamento geertzniano. No contexto da prestação de serviço quando o/a nativo/a evoca a representação visual do cacete armado podemos encará-lo como um estabelecimento pouco estruturado, bastante precário, sem luxo, simples. São estabelecimentos que não podem ser caracterizados como estritamente capitalistas, onde normalmente figuram as construções pequenas, precárias, na frente, na lateral ou no quintal da moradia do dono do negócio, quais sejam intitulados puxadinhos.
Etnografía sin solución final
Maya Mazzoldi Díaz, Universidad de Los Andes, Venezuela
Resumen:
El ejercicio etnográfico entendido como actividad ininterrumpida de traducción cultural, conlleva una economía política del conocimiento singular para la creación de una inscripción cultural sensible a la condición colonial. Para lograr ejercer una intermediación eficaz, singular y contingente, entre alteridades culturales, es necesario crear una acción investigativa inmersa en los cambios histórico-culturales en marcha. Acciones en pequeña escala y de eficacia directa nos apartan de una visión totalizante y distanciada del conocimiento, en donde la acumulación de resultados muestra cuadros sintomatológicos sobrepuestos a un análisis de los antecedentes de una realidad. En lugar de tales expectativas macro-teóricas, al operar desde la realidad de la comunidad étnica acontece la mediación entre un ir y venir de planos de comunicación, de cambios entre zonas culturales e históricas para irradiar la plasticidad de los pliegues interculturales abigarrados en la ciudadanía. Búsquedas conceptuales o performáticas, sensibles o emotivas, configuran ejes de traducibilidad polivalentes ante la multiplicidad de coyunturas descriptivas, expresivas y analíticas, orales o escritas de las comunidades narradas. Esta traducibilidad interétnica permite encaminar propuestas emergentes de mutación o de permanencia de factores culturales entre grupos urbanos y campesinos, indígenas y/o afrodescendientes, para su desarrollo o sostenibilidad.
Humo de ají, agua de hierbas frías: los aportes de las metodologías indígenas al quehacer etnográfico.
Giovanna Micarelli, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
Resumen:
Esta presentación sostiene que la posibilidad de la antropología de ser un “ejercicio permanente de descolonización del pensamiento” (Viveiros de Castro) reside en la disposición del o la investigadora para permitir que otras formas de conocer “contaminen” el ámbito aséptico del método, en si estéril, y lo fertilicen. La apuesta es sustituir una noción de la práctica etnográfica como conjunto de técnicas de extracción de datos, con un compromiso en procesos vivenciales que acate los modos en que el conocimiento se produce y se valida localmente. Tomo como punto de partida las metodologías de la Gente de Centro de la Amazonía Colombiana, para después involucrar una discusión más amplia de las metodologías indígenas desde el sur global. Igual que para la ciencia occidental, para la Gente de Centro también todo proceso de investigación debe comenzar con la definición de unos objetivos. La finalidad del conocimiento, sin embargo, no es tanto explicar la realidad social, como contribuir al bienestar generalizado. Cuando no es así, los indígenas advierten, se está boleteando el conocimiento y las consecuencias pueden ser catastróficas. Durante el proceso de investigación se presta particular atención a los mensajes del mundo – sonidos de animales, cambios atmosféricos, sueños y malestares – que informan sobre el estado de salud del grupo social y del territorio, sobre el cual el conocimiento tiene influencia directa. Inhalar humo de ají, bañarse con agua de hierbas aromáticas, consumir sustancias como la coca, el tabaco y la cahuana de almidón de yuca, o quedar en posición sentada durante horas, son aspectos imprescindibles del método de investigación indígena. Estas prácticas corporales están finalizadas a expandir la atención alerta y lograr un acoplamiento sensible con el mundo: “el mundo avisa, hay que saberlo entender”. Es por esta razón también que los temas a abordar van de acuerdo con la hora y el lugar, algo que suscita intensas negociaciones con los funcionarios de las instituciones, y que puede dejar sin respuesta las preguntas de la antropóloga. ¿Cuáles pueden ser los aportes de las metodologías indígenas al quehacer etnográfico?¿Cómo pueden influir en las ciencias sociales estas nuevas metodologías que surgen del diálogo intercultural?
La etnografía del ser colectivo. Un acercamiento teórico al trabajo de campo en el sur
Annel Mejías, Universidad de Los Andes, Venezuela
Resumen:
Distintas corrientes han debatido sobre la etnografía como trabajo de campo para recoger información y lograr la teorización (la escuela francesa), o argumentan que solamente con una sólida etnografía basta para teorizar (la escuela norteamericana). Cuando llegan estas corrientes a América Latina y los antropólogos comienzan a investigar sus pueblos, surge una inquietud metodológica sobre la etnografía del investigador involucrándose, ya que el aparente demonio exorcizado de las ciencias reaparece: las emociones, la intuición. Y surge la autoetnografía como acercamiento teórico. En América Latina es inevitable para un antropólogo redescubrirse en la investigación, reinventar sus métodos de abordaje en las comunidades, dejar su corazón, su ser en el trabajo de campo. Es inevitable salir lesionados. Esta lógica de la etnografía en el sur, que necesita un estudio para construir una sustentación teórica, permite un acercamiento distinto a los sujetos de investigación (co-autores/as), con una ética reinvencionada, con un rapport especial o ya ganado según el espacio abordado, con formas creativas de investigar. Ya los cuestionarios aplicados a extraños en lugares alejados dejan de tener tanta importancia y se impone un trabajo de campo amoroso. La etnografía me ha ayudado a redescubrirme, pero no en un viaje individual, sino en un reconocimiento de mi ser colectivo en mi familia, en mi pueblo, en mi espacio. La antropología no sólo estudia la diversidad de la humanidad de los otros sino el reconocimiento de esa diversidad en nosotros. Con esta ponencia intentaré hacer un acercamiento teórico al trabajo de campo en el sur.
Sesión II
Miércoles 7 de junio
11:00-1:00 pm
Los mayores, el pueblo y territorio de Jenoy: una década después del despertar (Pasto, Colombia)
Franco Alirio Ceballos Rosero
Universidad Cooperativa de Colombia, Colombia
Resumen:
La ponencia presenta una mirada solidaria, política, jurídica y etnoliteraria del proceso de reindigenización del pueblo y territorio quillasinga de Jenoy (Pasto, Colombia) diez años después del inicio de su reconstrucción histórica a raíz de la declaratoria de zona de desastre del territorio aledaño al volcán Galeras en 2005 (Decreto 4106), y la consecuencial orden de reubicación de la población humana asentada en la zona de amenaza alta (Decreto 3905 de 2008), ratificado por la jurisprudencia constitucional en 2015 (Sentencia T-269). Esta perspectiva tiene como fuente la memoria oral y territorial a través del diálogo, el acompañamiento y los recorridos al territorio junto a los mayores, en un trabajo de largo aliento (2005- ).
Propuesta metodológica basada en la propia experiencia vivida en el campo
Carmen Rosillo, Universidad de Los Andes, Venezuela
Resumen:
Nuestro objetivo es presentar una propuesta metodológica, donde se hace énfasis en la propia experiencia vivida en el campo y en la textualización. Ha sido el propio recorrido etnográfico el que fue diciendo y mostrando el camino, el que fue marcando la pauta y señalando dónde detenernos, concentrarnos, qué preguntas hacer, qué diálogos establecer Esta metodología se sitúa dentro de los planteamientos de la fenomenología (Descripción) y hermenéutica (Interpretación). Consideramos lo emergente, por lo que no es reductible a normas rígidas, tampoco lineal, más bien altamente flexible. En esta metodología lo emergente aparece un saber que tiene como centro al sujeto. Se prioriza la experiencia en el campo lo dicho y vivido con las personas con quienes compartimos. Esta propuesta tiene la impronta de mi condición feminista y mi sensibilidad política frente a las injusticias que sufren las personas y especialmente las mujeres. Se fundamenta en una relación dialógica para darle voz a la otra u otro con autonomía y libertad para expresar todo aquello vivido y experimentado como un ser humano que siente, tiene sus propias percepciones, creencias, actitudes y emociones. La metodología que hemos asumido en nuestra investigación planteó vivir la etnografía como una experiencia hermenéutica, como lo afirma Segovia, pues todo lo que se vive, en cada momento de nuestra existencia, es siempre una interpretación (2008: 241).
Pi køtreyei utø Chillimal øsikmusik tøka atrun: del agua y el barro, hacia una reflexión dialógica.
Duvan Murillo Escobar , Universidade Estadual de Campinas, Brasil
Javier Morales Trochez , Misak Universidad, Colombia
Resumen:
Cómo desarrollar un trabajo etnográfico riguroso y al mismo tiempo trabajar por la valoración y reivindicación de los conocimientos nativos? Es la pregunta inicial que se hace en esta propuesta. Considerando que desde sus inicios la antropología ha sido no solo la herramienta predilecta para el estudio de los pueblos nativos, sino que también, ha venido acumulando una deuda histórica con los pueblos indígenas pues su producción intelectual ha enriquecido los centros de elaboración de conocimientos occidentales y subestimado los campos cosmológicos y los sistemas de pensamiento indígenas; es necesario repensar el que hacer antropológico. Desde la década del 80, comenzó una discusión efervescente entre los antropólogos revitalizando e indagando por las ya discutidas bases epistemológicas de la disciplina, la influencia del posmodernismo acabó dinamizando una corriente preocupada por el que hacer etnográfico y por una producción escrita y discursiva que diera voz a los informantes de los antropólogos: la propuesta de Dennis Tedlock ha sido superar la representación e ir hacia el campo de la evocación. Tomando como base estas discusiones que han puesto en jaque a la antropología, quiero presentar una propuesta dialógica en la cual seremos dos ponentes: un indígena Misak y un antropólogo, quienes llevaremos a cabo una amplia reflexión sobre lo que podría ser una propuesta de producción antropológica justa y conjunta.
Autoetnografía: el Yo, el Otro y la Cultura
Yanitza Albarrán, CUHELAV, Venezuela
Resumen:
A una investigador(a) en el Sur le corresponde hacer trabajo etnográfico en la sociedad de la que forma parte, es por esto que se es investigador e informante al unísono. Entonces en mi búsqueda de nuevos caminos de la textualización que hoy presento en esta ponencia, me pregunté ¿Por qué no podía interrogarme a mi misma?. Ante mí se abría el debate académico sobre la objetividad y la subjetividad en la investigación de las ciencias sociales y la auto-conciencia en Antropología, pero también me interrogue por las nuevas etnografías experimentales con sus giros literarios que están presentes desde hace aproximadamente quince años, en algunos países del norte y del sur. Por estas bondades que permiten nuevas formas de escritura, nacidas de la resistencia, lo irreverente y con un profundo compromiso político en una investigación donde investigo mi propia cultura, es por esto que se aceptaron los riesgos de los sesgos de la autoría y me atrevo a evidenciarlos en la presente.
Sesión III
Miércoles 7 de junio
2:00 – 4:00 pm
Una etnografía irreverente y comprometida
Yanett Segovia , Universidad de Los Andes, Venezuela
Resumen:
No se trata de hablar de las bondades de la investigación cualitativa, no se trata de unas técnicas para lograr recoger la mayor información posible en la experiencia etnográfica, no se trata sólo de una geopolítica del conocimiento, aunque tiene un peso decisivo en el texto último que se escribe como aporte a un saber. Es trasegar lo que se ha instituido e impuesto como sentido común. Es revelarse frente a un poder que enarbola una verdad moderna construida desde la imposición, la seducción y la marginación. Plantear una antropología del Sur, o disidente o del mundo pasa necesariamente por replantearnos un cambio profundo en nuestra manera de hacer etnografía. El resultado antropológico dependerá de la manera como abordemos la experiencia en el campo. Es hacer antropología saliéndose de la redes de un tipo de pensamiento y actitud. Es respetar lo que es el otro y no verlos desde el atropello de las grandes teorías y conceptos. Es asumirlos con toda su dimensión humana. Es negar lo normativo para trascender a otros espacios del saber más humanos y flexibles. Hablar de una etnografía irreverente y comprometida es negar el control, es situarse con todo lo que somos para poder abrirnos y comprender a la gente con todo lo que ellos también son. Es crear vínculos de solidaridad, de reciprocidad y cohesión. Es acompañar en el día a día, es el compromiso, es dejarse llevar, es creer, es dialogar. Esto nos lleva necesariamente a una disputa epistémica, y absolutamente política.
La historia de los recuerdos: cómo recordar en contextos de violencia y desde dónde hacer una crítica a la historia
Joice Barbosa Becerra, Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Argentina
Resumen:
Este trabajo está enmarcado en el proyecto de investigación que se encuentra en curso, denominado: “las gentes del pilcomayo: reconstrucción de la memoria histórica de los nivaclé en territorios en emergencia”. Los procesos de recuperación de la memoria histórica contribuyen paulatinamente a la recuperación de las identidades sociales y del sentido de comunidad de un grupo o colectivo. La mayoría de los pueblos afectados por una catástrofe social y que han realizado sus procesos de elaboración de memoria histórica deciden que sus ‘memorias narrativas’ sean conocidas por los demás miembros de la sociedad, especialmente por las instituciones oficiales y civiles. Lograr que “su historia” sea reconocida como parte de la verdad del país y por tanto, forme parte de la historia “oficial” es un camino de reparación del daño psíquico y social. Por otro lado, una sociedad que llegue a comprender las memorias de todos sus pueblos podrá conseguir evitar que los horrores del pasado se repitan. Sin embargo, se afirma que el conocimiento disciplinario es insuficiente para lograr los cambios sociales que vislumbra como necesarios. Este conocimiento solo puede ser transformador en la medida en que se articule o sea apropiado directamente por los sujetos en sus prácticas discursivas y sociales. En este sentido se busca responder a los siguientes cuestionamientos que han surgido durante la puesta en marcha del proyecto. Cuáles son los desafíos para la investigación científica y cuáles las estrategias posibles para recordar en contextos dónde se perpetúa la violencia. Cómo hacer historia dónde no la hay y desde dónde hacer crítica de la historia que se urge como verdad. El trabajo con las denominadas memorias subalternas propone un desafió epistemológico y metodológico, otras formas de configuración de las subjetividades y de las memoria implica a su vez otras ontologías. Fundamentalmente, reflexionar sobre el papel que tienen las ciencias sociales y humanas como herramientas de investigación colectivas para un pueblo o comunidad pueda reconocerse como agentes históricos en la transformación de un futuro libre de violencias.
Dinámica festiva y desobediencia epistémica: esbozo inicial para la des-objetualización
Javier Reynaldo Romero Flores, Universidad Mayor de San Simón, Bolivia
Resumen:
La presente ponencia propone, como antecedente para la construcción de la idea de etnografía, la producción de un “otro” diferente; construido para la dominación y constituido desde una subjetividad de la violencia, que consolidó uno de los primeros epistemicidios en nuestro continente. A partir de aquel antecedente problematiza la idea de etnografía, para trascender sus contenidos coloniales. Esta problematización sirve también para revelar el proceso de encubrimiento de aquella subjetividad de la violencia, al mismo tiempo, constitutiva del sujeto de la primera modernidad en el siglo XVI, que tiene relación directa con la construcción del sujeto racional de la segunda modernidad y de la idea colonial de “ciencia universal” vigente con total intensidad en las universidades del planeta. Además, muestra el rol del paradigma de la consciencia, como problema ético-político, en la neutralización y cosificación de las relaciones producidas al interior de la ciencia. Y, desde la insurgencia festiva en los Andes, se sugiere la posibilidad de transitar de un modo de relacionamiento objetualizado entre investigador-informante; hacia otro, no-cosificador, entre semejantes, como posibilidad de salida liberadora.
8. Miradas a las prácticas antropológicas desde el suroccidente colombiano
Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
Edificio:67
Salón: 411
Coordinadores
Tulio Rojas Curieux
Universidad del Cauca, Colombia
Oscar Andrés López Cortés
Centro de Investigaciones Socio-jurídicas Universidad Libre, Colombia.
Comentaristas
Lorena Aja Eslava, Universidad del Magdalena, Colombia
Gilma Ríos Peñaloza, Universidad del Cauca, Colombia
Resumen:
La propuesta de este simposio nace del ciclo de conferencias Visiones del Surocciente, organizado por el GELPS* y el departamento de antropología de la Universidad del Cauca. Este espacio, iniciado en 2007, ha abarcado multiplicidad de estilos de trabajo intelectual, agendas de investigación, compromisos políticos, formas de intervención política y trayectorias académicas que dan cuenta de la complejidad de redes y relaciones que dan forma al suroccidente colombiano.
Desde los inicios de la investigación social en Colombia, el suroccidente colombiano y especialmente el Departamento del Cauca, han sido uno de los más importantes laboratorios de la relación entre trabajo intelectual académico y trabajo práctico/político junto a diversos colectivos sociales. En el Cauca se han constituido desde figuras seminales de la investigación y el activismo político como Gregorio Hernandez de Alba y Antonio García. Actualmente, la antropología en el Cauca está claramente consolidada y la especificidad de sus intereses es cada vez mayor. No obstante, su profesionalización y estabilidad institucional no ha implicado una clara estabilidad disciplinar, de hecho su persistente preocupación por el entorno político y social en el que se desarrolla, pone constantemente en cuestión la disciplina y su pertinencia a nivel local y nacional.
Partimos de la idea de que el ejercicio reflexivo acerca de la pertinencia de nuestro quehacer como académicos, más allá de las caprichosas exigencias disciplinarias, ha surgido de la relación que se ha instaurado entre estos colectivos y varias generaciones de académicos en esta tradición de trabajo intelectual. Por lo tanto, el objetivo de este simposio es propiciar un espacio de encuentro y debate acerca de las prácticas y políticas de producción de conocimientos de las realidades sociales en y/o desde el suroccidente de Colombia y particularmente del Cauca, vinculados a instituciones antropológicas.
*Grupo de estudios lingüísticos pedagógicos y socioculturales del suroccidente colombiano.
Ponencias
Sesión I
Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am
Cazadores de mariposas. Imágenes y metáforas de la lingüística de urgencia en la época del multiculturalismo
Geny Gonzales Castaño , Université Lumière Lyon 2, Francia / Universidad del Cauca, Colombia
Resumen:
La antropología de urgencia fue en los inicios de la antropología colombiana una de sus actividades más prolíficas. Bajo la premisa de la inminente desaparición de los pueblos indígenas se pusieron en marcha programas de investigación lingüística y etnográfica. Rápidamente este tipo de antropología cayó en desuso y el interés de los antropólogos se desplazó hacia la preocupación por la integración de las poblaciones que se consideraban “atrasadas” y “marginadas” a los ideales del progreso y la modernidad. Lo anterior contrasta con la vigencia de esfuerzos de este tipo en los estudios sobre el lenguaje, reflejada en la abundante literatura sobre el tema y fuentes de financiación de investigaciones relacionadas con la versión contemporánea de la lingüística de urgencia, la documentación lingüística. En esta convergen las metáforas biologicistas, el exotismo y la seducción evocados en los establecimientos académicos metropolitanos por la imagen de una lengua poco descrita, poco común, “moribunda” y hablada en “tierras lejanas” y la idea de la diversidad lingüística como una colección de especímenes biológicos disecados para la posteridad en beneficio de la humanidad y en nombre del multiculturalismo. Esta ponencia busca plantear una reflexión sobre los procesos de documentación lingüística a partir de la experiencia de la lengua namtrik en el resguardo de Totoró (departamento del Cauca), mostrando el entramado de sentidos, intereses y usos políticos que el objeto “lengua”, “lengua en peligro”, “lengua indígena”, tiene en estos procesos, tanto desde el punto de vista de lingüistas y antropólogos como de hablantes y autoridades locales.
¿Por qué, para qué, para quién?: Reflexiones desde y para la investigación de las lenguas minorizadas de los Andes del Cauca
Esteban Díaz Montenegro, Université Lumière Lyon 2, Francia / Universidad del Cauca, Colombia
Resumen:
La variación lingüística es frecuentemente entendida como un rasgo diferenciador entre grupos sociales (minorías, grupos étnicos, etc.). Esto confiere a las lenguas una doble función: comunicativa y de diferenciación social. Esto entra en conflicto cuando las lenguas dejan de ser usadas de manera socialmente relevante al punto que su transmisión intergeneracional se ve interrumpida. Paradójicamente, su evidente debilitamiento como herramientas comunicativas ha desencadenado, en muchas ocasiones, una respuesta que se ha centrado en la función diferenciadora de las lenguas, más que en su función comunicativa. Se ha respondido a esta situación, principalmente, conceptualizando la sustitución lingüística como un problema. En esta ponencia se plantea un análisis del campo político y académico de las llamadas lenguas en peligro como ligado al discurso de la diversidad cultural y a uno de sus desarrollos más sofisticados: la noción de Patrimonio. En el campo de la descripción y documentación de las lenguas en peligro, uno de los argumentos académicos más comúnmente citados, pero no por ello claramente definidos, es el de la supuesta importancia de la conservación de estas lenguas como Patrimonio de la Humanidad. Mi principal interés será entonces, problematizar este campo tal como se está desarrollando actualmente a nivel nacional e internacional. Estas discusiones se basarán en mi propia experiencia como lingüista y antropólogo de campo entre comunidades de tradición lingüística nasa yuwe y nam trik. Se hará también énfasis en cómo nuestro discurso como académicos hace parte de la manera en la cual nos estamos enfrentando, como sociedad, a este problema.
El Instituto Andino de Artes Populares: Una experiencia de investigación solidaria en el municipio de Pasto
Jorge Andrés Perugache Salas
Dumer Mamián Guzmán
Yurany Nayiby Villa Torres
Ximena Alejandra Rosero Andrade
Giovanna Patricia Criollo Delgado
Investigadores del Instituto Andino de Artes Populares-Universidad de Nariño, Colombia
Resumen:
Desde hace más de diez años el Instituto Andino de Artes Populares (IADAP) de la Universidad de Nariño, viene acompañando las exigencias de pobladores rurales del municipio de Pasto en el reconocimiento de sus derechos políticos y territoriales frente a procesos de expansión urbana, implantación de proyectos de infraestructura, privatización en el manejo de bienes comunitarios y frente al destierro de colectivos de larga data. Basado en el trabajo investigativo y práctico/político de activistas y académicos en la reivindicación de derechos de comunidades indígenas del sur de Nariño en la década de 1970 y 1980, que fue parte del movimiento de solidaridad con los pueblos indígenas del suroccidente, el IADAP ha consolidado un espacio de investigación interdisciplinar, con un fuerte acento antropológico, afincado en el uso de metodologías de tipo participativo y comprometida con el apoyo de las exigencias de los pobladores rurales del municipio de Pasto. El IADAP ha apostado que los espacios de reflexión académica abiertos para la discusión de estas problemáticas locales impacten en el medio universitario y en el mediano y largo plazo impulsen la consolidación disciplinar de la antropología en el ámbito académico regional. El propósito de esta ponencia será dar a conocer el trabajo académico, práctico y político del IADAP, poniendo sobre la mesa algunos cuestionamientos que han surgido de esta experiencia como el papel de la solidaridad hoy frente al avasallamiento neoliberal y su posición frente a las exigencias de actores étnicos y no étnicos que habitan la ruralidad en el suroccidente colombiano.
Rostros y Voces campesinas del Cauca
Catherine Ramos García, Universidad del Cauca, Colombia
Resumen:
A través de fragmentos de historias de vida, construímos un relato que muestra una pizca de la relación entre campesinado y naturaleza en cuatro municipios del Cauca: Inzá, La Vega, Totoró y Páez. A través de los rostros y relatos de agricultor@s, parter@s, medic@s tradicionales y sobander@s de la región, descubriremos conocimientos acerca del suelo, del agua, de las semillas, de las plantas y seres de la montaña y el páramo. Este conocimiento se ha ido tejiendo desde sus abuel@s que llegaron caminando a la región en busca de Tierra, cansados de ser terrajeros, casi esclavos de los terratenientes. Buscaban Tierra propia para ver crecer a sus hij@s y poder dejarles un lote, lo que para ell@s es lo más importante, Tierra que le da sentido a sus vidas. Veremos como, para la protección de esa Tierra en la que transmiten el valor de la vida a sus hij@s, tienen diferentes prácticas ambientales, unas heredadas de l@s abuel@s: restauración del suelo y de los ecosistemas de la zona (bosque andino y páramo), colecta y siembra de plantas medicinales y semillas nativas y preservación del agua. Otras prácticas son más recientes, como la resistencia comunitaria a empresas mineras o la compra de tierras para cuidar el bosque por parte de los acueductos comunitarios. La reflexión final gira en torno al valor de la tierra para l@s campesin@s, como condición necesaria para recrear cada día su relación con la naturaleza, y la posibilidad de crear estrategias para proteger la Tierra campesina colectivamente.
Sesión II
Viernes 9 de junio
11:00 - 1:00 pm
Sentir – Pensar – Sembrar: de cómo la finca se hace un espacio de resiliencia y resistencia para los campesinos en Colombia
Tyanif Rico Rodriguez, El Colegio de Michoacán, México
Resumen:
Qué interviene en los procesos de organización social y cómo se configura la producción social del conocimiento, cuáles son sus características en el contexto de los campesinos nariñenses y qué herramientas heurísticas puede proponer un acercamiento de las ciencias sociales para comprender esos procesos. El documento describe cómo la organización social y productiva de los campesinos nariñenses se convierte en mecanismos y estrategias para hacer frente a múltiples problemas económicos, ecológicos y políticos. La crítica al dualismo sociedad-naturaleza ofrece un espacio analítico interesante para desarrollar una perspectiva simétrica que problematiza las formas en que se configuran múltiples ordenamientos, en términos de Law (1994). La distinción entre humanos y objetos naturales o técnicos es uno de los puntos de partida para distintos debates sobre las formas en cómo se han constituido las relaciones entre naturaleza y sociedad, como si se tratara de elementos separados cuya diferencia radica en el lugar esencial dado a las personas y las cosas. Esta propuesta describe y analiza la organización social, productiva y ecológica de caficultores del sur de Colombia como una estrategia de resistencia y resiliencia ante distintos escenarios políticos, económicos, ambientales y sociales en contextos de adversidad. Las formas creativas en cómo se ha configurado la vida cotidiana y la organización productiva a partir de la escala de las fincas es un fenómeno interesante para comprender las estrategias campesinas de reproducción que parte de otras epistemologías y formas de construir conocimiento a partir de múltiples relaciones con el medio y los seres que lo habitan.
Arqueo-etnografía de Tierradentro
Cristóbal Gnecco Valencia, Universidad del Cauca, Colombia
Resumen:
La legitimidad y legalidad de los discursos (post)nacionales sobre cuestiones de patrimonio y arqueología se dan por sentadas. Es ampliamente aceptado—institutional y académicamente e, incluso, entre la sociedad en general— que el Estado tiene el derecho de proteger, promover y definir la materialidad del pasado. Sin embargo, a pesar de que los discursos arqueológicos y patrimoniales pueden ser legales (tienen un fuerte apoyo institucional, cognitivo y moral), ¿son legítimos, siendo, como son, parte de la violencia colonial? ¿Qué pasa cuando esa legalidad es desafiada, cuando el Estado y la academia son confrontados por discursos alternativos sobre la historia, el pasado, los ancestros? Quiero responder a estas preguntas mediante la descripción arqueo-etnográfica de un suceso que ocurrió (y sigue ocurriendo) en el suroccidente de Colombia, un evento que confrontó el aparato histórico institucional del Estado con la voluntad colectiva y las expectativas de una comunidad indígena.
Educación y caficultura: la alternativa por el buen vivir y la interculturalidad en la región andina de Colombia
Willian Jairo Mavisoy Muchavisoy, Universidad del Cauca, Colombia
Resumen:
La investigación sobre la relación caficultura y la educación desde un enfoque intercultural y del buen vivir en Colombia son mínimas. Para contribuir en parte a ese diálogo investigativo, en el departamento del Cauca se da origen al Proyecto Centro de investigación, promoción e innovación social para el desarrollo de la caficultura caucana – Cicaficultura y al interior de su estructura organizativa, está el componente de Educación Rural Intercultural. Una apuesta que busca emprender procesos educativos entre las familias dedicadas al cultivo del café, las comunidades educativas, las instituciones públicas/privadas y la universidad. Los directos beneficiados de esta iniciativa son los caficultores que se manifiestan de manera pluriétnica: afros, indígenas y campesinos y quienes suelen convivir en territorios biodiversos. Este texto es una reflexión que da cuenta de algunos elementos que buscan promover una educación intercultural y del “buen vivir” como elementos teóricos y prácticos que ayudan a entender las realidades de la caficultura para luego promover estrategias desde, con y para sus propias dinámicas sociales, culturales, económicas y territoriales. Incentivando así el reconocimiento pedagógico y contribuir de alguna manera a la justicia cognitiva de los actores que integran las comunidades. Quienes suelen interrogar a las demandas hegemónicas de la educación estatal.
Apuntes para pensar la relación entre la lingüística y la antropología en Colombia
Tulio Rojas Curieux, Universidad del Cauca, Colombia
Resumen:
Después de un periodo de profesionalización y amplio interés en la descripción de lenguas indígenas, nutrido además por el activismo en favor de los derechos lingüísticos y educativos de los pueblos, asistimos hoy a un declive en este campo desde la academia que contrasta con un creciente interés de comunidades y organizaciones sociales. Dicho interés ha interpelado a la academia y en la búsqueda de respuesta se han construido nuevas formas de relación, nuevos enfoques dentro de la academia y variados caminos de solución de sus necesidades en materia lingüística y educativa. Aunque no ha sido una característica de los departamentos de antropología en su conjunto involucrarse en estas tareas, hoy es necesario preguntarse cómo la academia colombiana puede responder a esos requerimientos. Esta ponencia tiene como objetivo ilustrar algunas situaciones que muestran que el maridaje entre la lingüística y la antropología puede tener resultados, configuraciones y efectos diferentes, tanto desde la reflexión teórica como desde la experiencia concreta de nuestro grupo de investigación.
9. Saberes transversales para repensar la modernidad.
Martes 6 de junio
2:00pm- 4:00pm
4:00- 6:00 pm
Miércoles 7 de junio
9:00 – 11:00 am
Edificio: 67
Salón: 207
Coordinadores
Eleder Piñeiro Aguiar, Universidad de Guayaquil, Ecuador
Jorge Polo Blanco, Universidad Técnica del Norte, Ecuador
Comentarista
Miguel Alfonso Bouhaben, Escuela Superior Politécnica del Litoral, Ecuador.
Resumen:
Frente a una monocultura del saber eurocéntrico surge la pregunta de cómo ampliar el presente para superar el pensamiento abismal (Sousa Santos). Este espacio está interesado en cómo escribir y (re)presentar testamentos “otros” frente a las herencias del colonialismo y del “extractivismo epistémico” (Grosfoguel) y “cognitivo” (Besamosake Simpson). Interesan propuestas que tengan que ver con pensar en los intersticios, el entre, la hibridación, el diálogo, la transversalidad, el mestizaje, el subalterno, el oprimido, lo diagonal, la transmodernidad (Dussel) para criticar los conocimientos monológicos, binarios, jerárquicos, duales, asimétricos y asituados propios de la modernidad occidental. Pretendemos generar un espacio de saberes en donde se manifiesten experiencias y discursos que tengan que ver con la comunidad, lo laico, lo popular, lo indígena, lo afro, lo tradicional, lo femenino y lo campesino, fruto de investigaciones eminentemente colaborativas y coparticipativas, prestando atención a metodologías heterodoxas, creativas y diversas.
Como objetivo pretendemos conocer qué criterios existen para poder hablar de una modernidad descentrada, desbordadas, des-territorializada, confrontada, desigual y múltiple; y cómo los nexos entre doxa, episteme, saber experto, saber popular, calle, campo, academia, movimiento social y arte se hacen patentes en las investigaciones actuales en Latinoamérica.
Los/las interesados/as deberán enviar:
- Un video de máximo dos minutos de duración en donde el autor exponga (no lea) los siguientes aspectos: contexto de su investigación, sujetos y objeto de estudio, metodología empleada, resultados obtenidos, avance de las conclusiones, posibilidades de sinergia con otras investigaciones a nivel regional. Se valorará especialmente la capacidad de síntesis y claridad expositiva.
- Una propuesta de check list (3-5 ítems) que servirá para evaluar los videos enviados y cuya evaluación recaerá no solo en los coordinadores sino en todos los autores interesados.
Ponencias
Sesión I
Martes 6 de junio
2:00pm- 4:00pm
La Semiosfera: Antropología Audiovisual y Descolonialidad.
Juan Ignacio Robles Picon, Universidad Autónoma De Madrid, España
Resumen:
Proponemos este diálogo a partir del proyecto "Legna: habla el verso saharaui", sobre la construcción del relato histórico saharaui a partir de su memoria oral, propia de un pueblo nómada. Este relato se extiende en la actualidad a la construcción del relato sobre el liderazgo indígena entrelazado con la expresión artística y espiritual kitchwa del cantón Pujilí, provincia Cotopaxi de Ecuador.
El trabajo de investigación, filmación, construcción de la narración poética, archivo, devolución, difusión, ha implicado una "forma de estar" y una "forma de posición política". Una forma de situarse en un campo social, un ritual de interacción en una trama relacional. Este trabajo en formato mestizo: transmedia audiovisual, ha unido narración y reflexión etnográfica sobre el significado de hacer antropología audiovisual en el marco de los enfoques teóricos de la Descolonialidad y de la Antropología de la Orientación Pública. Extendemos la reflexión en tres direcciones: 1. El relato audiovisual como forma de entrelazar epistemologías basadas en lo verbal-textual (desde la lengua española) y lo oral-contextual (hasania, árabe). Rescatamos conceptos como el "alegoría", secuencia audiovisual desde Silvia Cusicanqui, W. Benjamin y R.Barthes. Sobre el sentido polisémico, semiosférico (Spivak), de las narraciones y los discursos. 2. El audiovisual en relación a las metodologías horizontales y co-participativas en el que se ha gestado su construcción 3. La teoría de la comunicación transmedia en relación a la dimensión crítica y política del conocimiento. Recogemos conceptos como el de “empoderamiento epistémico”, que subrayan las relaciones de poder coloniales.
Barroquismo y melancolía en la modernidad latinoamericana. Herramientas conceptuales para la antropología de la región
Simón Puerta Domínguez, Universidad de Antioquia, Colombia
Resumen:
La presente ponencia se propone analizar el valor conceptual, para la disciplina antropológica, de las problematizaciones del filósofo ecuatoriano Bolívar Echeverría a la situación sociohistórica particular de la América Latina contemporánea. Se argumenta que la propuesta de análisis de dicho pensador sobre el ethos barroco de la modernidad americana y la experiencia festiva, con que intenta comprender la difícil situación que atraviesa la región, así como una posible salida, son de gran pertinencia para enriquecer las indagaciones con que, desde las epistemologías del sur, la antropología regional está operando. Echeverría dialoga con el pensamiento latinoamericano y sus actuales posturas, desde las antropologías consolidadas en México por Arturo Warman y Roger Bartra, hasta la filosofía de la liberación de Enrique Dussel, respecto a quien sostiene una postura distinta sobre la modernidad latinoamericana y su problemática, y brinda elementos distintos para comprender las particularidades culturales que, desde el proceso de mestizaje, han desembocado en nuestra actualidad, fragmentada y contradictoria. A partir de esta propuesta de interlocución entre la disciplina antropológica y los conceptos del ecuatoriano, se busca invitar a su estudio para fortalecer el trabajo teórico para y sobre América Latina, desarrollando sus conceptos e interlocuciones principales.
Balbinos y Manolitos: Investigación sobre diglosia convivencial villa-aldea (del prestigio y privilegio de unos sobre otros)
Guadalupe Gómez Abeledo, Universidad Técnica Luis Vargas Torres de Esmeraldas, Ecuador
Resumen:
La transformación comportamental de cada ser humano ante otro con más poder se ve reflejada asimetricamente en el “trato”. El proceso por el cual acabamos dominando o dominados es lo que nos ocupa. Existen tantas formas de ejercer el poder como de tratar y tantas de resistirlo, combatirlo, asimilarlo, acatarlo como fisuras o no tenga la cadencia de su discurso y práctica. Analizaremos una realidad de poder asimétrico que se da en Galicia (España). La etnografía nos ha facilitado -el contacto directo con las personas durante dos años- un conocimiento que las entrevistas dirigidas y la observación participante clarifican. Si, como proponemos, los problemas de discriminación grupales buscan un orden social que beneficie a un grupo sobre otro, éste no es posible sin el sustento ideológico que haga merecedor de privilegios a uno de los grupos. Para investigar la etnografía nos ha resultado la metodología más adecuada, puesto que su objetivo es analizar las creencias y valores que orientan la conducta de las personas como seres sociales. Hemos llamado “diglosia convivencial” a la realidad vista y que definimos para que nos sirva de taladro argumental. La diglosia está explicada desde la lingüística y se refiere a cuando dos lenguas conviven en un mismo territorio pero sólo una de ellas detenta el poder político y social. Cuando hablamos de diglosia convivencial lo hacemos de las prácticas sucesivas de dominio y resistencia/asimilación a lo largo de un tiempo. El resultado de la convivencia dentro de un poder asimétrico, en diglosia convivencial, es un perfil identitario empoderado o autodespreciado que define a los humanos del territorio. Las consecuencias son observables tras un análisis detenido, pero el proceso que las ha conquistado resulta de gran interés, porque, tal vez pueda dar luz sobre el cómo revertir un proceso de mal-trato. La Interculturalidad como utopía.
Economías creativas en torno a la migración indocumentada hacia Estados Unidos en la localidad fronteriza de Altar, Sonora, México.
Stephanie Suárez Enríquez, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México
Resumen:
La complejidad de los estudios sobre migración ha llevado a las ciencias sociales a buscar nuevos enfoques y metodologías para abordar las múltiples problemáticas entorno a aquélla. El enfoque causa-efecto de los desplazamientos humanos es rebasado por preguntas sobre las acciones y representaciones de las y los involucrados, así como sobre las ideologías que reflejan dentro de una problemática en constante movimiento. En la localidad fronteriza de Altar en Sonora, una serie de objetos de autoría y producción local son puestos a la venta como herramientas de supervivencia para los migrantes indocumentados que cruzan el desierto de Sonora hacia Estados Unidos. Estos objetos son la base de las relaciones económicas de Altar: productos creados desde la experiencia y creatividad de quien conoce a quién migra y ve cómo migra; redes económicas que giran entorno a una actividad considerada ilegal pero que es utilizada para la supervivencia propia y la solidaridad, aunque también en algunos casos, para abusos y estafas. El estudio de la migración indocumentada desde lo micro (los objetos) como base para entrelazar y entender las ideologías y la cotidianidad de esta comunidad, y de los migrantes indocumentados que pasan por ahí (lo macro) nos provee de herramientas metodológicas para complejizar desde lo tangible hacia lo abstracto. También nos permite traducir y documentar otras maneras de hacer basadas en conocimiento local y la creatividad que nacen de la resistencia a las violencias cotidianas y que, por lo tanto, retan a la tecnocracia del sistema económico y político dominante.
Sesión II
Martes 6 de junio
4:00- 6:00 pm
Conhecimento, localidade e ciência: os estudantes universitários indígenas Kaingang e Guarani e a Universidade
Ana Letícia Meira Schweig, UFRGS, Brasil
Eduardo Santos Schaan, UFRGS, Brasil
Resumen:
Este estudo ocorre junto aos estudantes universitários Mbyá-Guarani e Kaingang no Rio Grande do Sul, principalmente da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, localizada em Porto Alegre. A partir da decisão nº 268/2012 do CONSUN, a Universidade abre dez vagas para estudantes indígenas anualmente. Apesar da abertura de vagas, há tensões entre instituição e estudantes quando se trata de diferentes modos de conhecer e produzir realidades. Entendendo as políticas públicas como ferramentas produtoras de diferenças, gênero e raça, e a própria ciência produzida na Universidade como um modo de se performar realidades, perpassado também por gênero e raça, propõe-se uma argumentação em que políticas e ontologias sejam visivelmente posicionadas. Há distintas formas de saber que não estão presentes nas metodologias de aula, e questionamos como esta relação entre conhecimento universitário e conhecimento nas aldeias ocorre. Faz-se isso através de pesquisas de campo nas aldeias de alguns estudantes indígenas e através das próprias teorias e interpretações produzidas, no contexto universitário, por estes estudantes, que estão em posição de mediação entre aldeia e universidade, ou seja, criam teorias para explicar e permitir comensurabilidade entre suas cosmologias indígenas e o modo de a Universidade produzir conhecimento. Assim, torna-se visível o modo de produzir conhecimento, tanto na ciência e em seus métodos, quanto em contextos indígenas locais.
Pensar em conjunto: o daime como sujeito de conhecimento
Felipe Boin Boutin, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Resumen:
Esse trabalho apresenta os resultados de uma monografia realizada para a obtenção do grau de Bacharel em Ciências Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina. Procurei investigar como ocorrem os processos de produção e transmissão dos conhecimentos do daime, uma ressignificação da bebida indígena conhecida como ayahuasca. Partindo do pressuposto que o daime é um sujeito de saber, indago que conhecimento seria esse que a bebida transmite e como ele é transmitido. Para isso, confronto o papel da ciência moderna como único conhecimento válido e apresento a teoria do perspectivismo ameríndio, que aborda as lógicas de inteligibilidade xamânicas. Exibo os resultados de uma etnografia realizada em uma comunidade do Santo Daime, bem como a cosmologia dessa religião. A partir da proposta que o pesquisador e o nativo estão engajados em operações intelectuais diretamente comparáveis, almejei desenvolver uma experiência de pensamento que toma os conceitos nativos como categorias de pensamento. Assim, utilizo os conceitos daimistas para compreender a concepção de conhecimento dos mesmos. Essas concepções não se pautam pelos mesmos critérios das do conhecimento científico, portanto, a avaliação e validação desses conhecimentos foram buscadas dentro da própria experiência com essa bebida. Os resultados da pesquisa apontam que o conhecimento transmitido pelo daime só se produz na relação, em uma interação co-participativa entre a bebida e aqueles que a ingerem. Ainda, os saberes proporcionados por essa relação não se estruturam a partir de oposições binárias e são ao mesmo tempo racionais, sensíveis, morais, cognitivos, criativos, entre outros.
Voz y escritura: una propuesta interseccional desde la fusión de corpo-oralidades
Graciela Alonso, Universidad Nacional del Comahue - IPEHCS-CONICET-UNCo, Argentina
Raúl Díaz, Universidad Nacional del Comahue, Argentina
Resumen:
Nuestras investigaciones desde la Universidad la integran mujeres mapuce y no mapuce. Nos situamos en un re-conocimiento epistémico mutuo y así como consideramos articulaciones e intersecciones también podemos leer diferentes lógicas sentipensantes de clase, raza, sexualidad, género, ‘normalidad’ dentro del equipo. Acá retomamos el problema de descolonizar la escritura (artículos, informes, declaraciones). ¿Cómo componer, cómo reducir, cómo retomar las voces y las letras cuando las que protagonizamos las presentaciones somos las mujeres no mapuche? Un punto de inflexión en lo metodológico surgió cuando tuvimos que retomar/publicar partes de las entrevistas que una integrante mapuce del equipo realizó a otras mujeres encadenadas en una torre resistiendo la explotación por fracking y la invasión territorial. Su relato del contexto de esas entrevistas y las propias entrevistas se transforman en una suerte de etnografía de un 11 de octubre otro. Así en un artículo citamos extensas textualidades con la intención de que apareciesen dialogando entre sí esas voces. Sin embargo, nos preguntamos si es éste el único recurso para reproducir el sentido, la emoción, el cuerpo territorio en disputa? Nos interesa aquí – ya que de interseccionalidades se trata – incursionar en propuestas situadas desde una lógica de fusión de voces. Quizás cercana a la polifonía y al diálogo pero preguntándonos recursivamente para qué y quiénes investigamos. Un punto de partida para la fusión es el carácter activista feminista y comunitario de nuestra investigación. Entre la narración y la performance, entre el texto de denuncia y la política, deberíamos encontrar la palabra fusionada. Ahí vamos.
Cultura moche como base de la identidad de un nacionalismo peruano
Javier Gómez Sánchez, Universidad César Vallejo, Perú
Resumen:
Desde la segunda mitad del s. XX, el continente americano ha sido testigo del avance del indigenismo. A través de su vertiente cultural y antropológica, el indigenismo se ha ido presentando como una corriente cada vez más consolidada y más capacitada para suplantar en el Perú a los viejos símbolos del nacionalismo. Al mismo tiempo, dada la fuerza simbólica que proyecta la civilización incaica, por su poderío militar y su vasta expansión territorial, inexorablemente se ha ido imponiendo su recuerdo para sustentar el mito que legitima el vínculo entre el Estado peruano y los sentimientos identitarios de sus naciones. Se observa así una instrumentalización cada vez más frecuente de los incas como mito del origen de la alta cultura peruana, tanto en la educación elemental, como en el marketing, en el arte o en la industria del turismo. En el presente artículo analizaremos cómo, si bien la suplantación de los viejos símbolos resultó ser muy eficaz, el resultado de este proceso está siendo discutido por otras construcciones identitarias a través de mitos promovidos por el hallazgo y explotación de ejemplos regionales de alta cultura que pueden remontarse a tiempos anteriores al Tahuantinsuyo. Es el caso de los departamentos de La Libertad y Lambayeque, donde los proyectos arqueológicos en derredor de las culturas moche y chimú están logrando construir un modelo de sustentación identitaria que en distintos escenarios se enfrenta a la idea centralista de elevar las instituciones cusqueñas prehispánicas como el paradigma peruano de su origen.
Sesión III
Miércoles 7 de junio
9:00 – 11:00 am
Deterritorialización y decolonización del lenguaje. Entrecruzamientos entre la literatura menor y la defensa de lo plurilingüístico.
Miguel Alfonso Bouhaben, Escuela Superior Politécnica del Litoral, Ecuador
Resumen:
La crítica decolonial parte del cuestionamiento de las formas de conocimiento de la modernidad eurocéntrica. Wallerstein entiende que la universalidad es una de las ideas nucleares del eurocentrismo que la crítica decolonial tiene que subvertir. Por ello, sus prácticas teóricas se constituyen sobre el concepto de diferencia colonial con el fin de localizar el conocimiento histórica, corporal y geopolíticamente (Restrepo), rompiendo así con los procesos de abstracción epistémica de Occidente.
El mal llamado postestructuralimo llevó a la práctica un proyecto que guarda similitudes con el giro decolonial, lo que ha generado que algunos autores reconozcan su aporte teórico a la decolonialidad (Escobar), mientras que otros entienden que son proyecto epistemológicos atrapados en el canon occidental (Grosfoguel). En este debate, nosotros nos inclinamos por defender las posibles relaciones entre ambos paradigmas. Para ello, definiremos y evaluaremos la relación que se establece entre los procesos de deterritorialización de la lengua iniciados por Gilles Deleuze y Félix Guattari en Kafka, en los afroamericanos de USA y en los escritores uzbekos que escriben en ruso; y los mecanismos de decolonización del lenguaje iniciada por los Estados plurinacionales, interculturales y pluriligüísticos de Ecuador y Bolivia. Se trata, en definitiva, de estudiar las correlaciones que se dan entre la concepción de literatura menor, que determina el proceso de desterritorialización que la lengua marginal produce sobre la lengua dominante; y la decolonización del lenguaje colonial, por medio de las vindicaciones del lenguaje indígena y subalterno, que tanto en Ecuador como en Bolivia tienen un carácter oficial. En ambos casos, la crítica al universalismo eurocéntrico es un objetivo incuestionable.
Devenir sur: hacia las subjetividades trans.
Cristina Morales Saro, Universidad de las Artes, Ecuador
Resumen:
El concepto “trans” que proveniente del activismo feminista contrasexual, y hace referencia a las subjetividades transgénero y/o transexual, podría sin embargo hacerse abarcador de todo un proceso de transformación individual y colectivo que acontece al afirmar y hacer visible el espacio “in between” de hibridación en el que consistimos como intersección o límite entre identidades nacionales, raciales, de género o de clase. Espacio que lejos de determinar se trata de transitar, explorar, habitar, etc., en un devenir nos-otrxs que hace de la propia vida una obra de arte y cuestiona las categorías y narrativas de la modernidad hasta el punto de convertirse en una plataforma de resistencia a la dominación que arraiga en las estructuras de identidad duales y mutuamente excluyentes. Así, lo trans se convierte en una denuncia político-estética de la dominación sea cual sea su aspecto: género, racismo, nacionalismo o clase, y se pone como objeto de futuras investigaciones que desde la antropología, la sociología y las ciencias humanas, deberán dar cuenta de una subjetividad y una colectividad distintas, afrontando el reto de reformular y en su caso abandonar los lugares comunes de la metafísica occidental tales como lo público y lo privado, la identidad y la diferencia, el uno y el otro, etc. ¿Cómo serán entonces las nuevas ciencias sociales y humanas que se desprendan del análisis de las realidades tras?
El problema antropológico, político y filosófico del pluralismo jurídico. ¿Es posible una Ilustración decolonial?
Jorge Polo Blanco, Universidad Técnica del Norte, Ecuador
Resumen:
En la última década del siglo XX pudo constatarse una determinada tendencia en las reformas constitucionales emprendidas por los países que conforman la Comunidad Andina de Naciones: Colombia, Perú, Bolivia, Ecuador y Venezuela. Tales países, que en 1989 también habían ratificado el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, trataron de construir un nuevo marco jurídico caracterizado por el reconocimiento del carácter plurinacional, multiétnico e intercultural de las Repúblicas, enmarcadas hasta entonces en los parámetros monolíticos, unívocos y homogeneizadores del Estado-nación criollo. Tales procesos, a su vez, condujeron al reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas originarios y, de forma subsecuente, al reconocimiento de un derecho indígena poseedor de una jurisdicción especial. Se trataba, en suma, de tener derecho al propio derecho. Este nuevo horizonte pluralista, si bien representa un proyecto eminentemente decolonial en muchos aspectos, no está exento de contradicciones, fricciones y limitaciones. En efecto, pueden surgir situaciones de intenso conflicto a la hora de articular las formas de aplicación jurídica del derecho consuetudinario indígena con los códigos vigentes en el Estado dentro del cual viven tales comunidades. Un escenario de radical pluralidad jurídica, en ese sentido, quebranta la posibilidad de establecer un horizonte de ciudadanía común. Tal circunstancia podrá albergar virtualidades emancipadores en tanto en cuanto las comunidades habrían ganado autonomía con respecto a las violentas injerencias estatales (y empresariales) en su modus vivendi por largo tiempo mancillado; violencias que, sin duda, han sido y son el efecto de una poderosa y secular aculturación violenta y el resultado de unas estructuras sociopolíticas de dominación permeadas por la más abyecta colonialidad. Pero, a su vez, se ha de reconocer que esas “jurisdicciones especiales” pueden constituirse en lugares opacos en los que desaparezca por completo la tutela judicial del Estado y en donde puedan estar desarrollándose prácticas de “justicia indígena” radicalmente incompatibles con una noción mínima y elemental de “derechos humanos”. Se nos plantea, por lo tanto, la problemática del pluralismo jurídico y su compleja articulación con un proyecto “ilustrado” de ciudadanía, toda vez que dicho proyecto podría quedar ubicado (o tal vez no, he ahí la discusión) en una matriz irremediablemente neocolonial y eurocéntrica. Como vemos, son muchas las dimensiones antropológicas, políticas, jurídicas y filosóficas que deben ser analizadas y discutidas para arrojar algo de luz en esta importante cuestión.
La comunicación comunitaria como contrahegemonía latinoamericana: el caso ecuatoriano
Palmira Chavero, FLACSO, Ecuador.
Mauro Cerbino, FLACSO, Ecuador.
Resumen:
Frente a la comunicación tradicional, vertical y comercial, emerge desde hace varias décadas en algunos países de América Latina una propuesta de comunicación alternativa, popular y participativa. Una de las características principales de este tipo de comunicación pasa por la participación directa de la comunidad que crea el medio en la producción de contenidos y en la toma de decisiones, dinámica que funciona por la apropiación de la comunicación por parte de las comunidades. De esta manera, los medios de comunicación comunitarios no sólo se convierten en un espacio en el que se comparten saberes, sino en uno en el que se articula y fortalece un discurso político fuerte y contrahegemónico. Tradicionalmente relegados a una cobertura local y olvidados por el Estado, en la última década estos medios han vuelto a tomar protagonismo con la llegada de gobiernos progresistas latinoamericanos, que han tratado de devolver una parte de la deuda adquirida con estos medios y las comunidades que los sostienen. En este paper realizamos un análisis a la situación de una parte de los medios de comunicación comunitarios de Ecuador. Para ello, realizamos entrevistas en profundidad a responsables de 14 medios de comunicación comunitarios, que servirán de base para el análisis de categorías como: origen, financiación, sostenibilidad económica y social, vinculación con la comunidad, relación con el Estado y con otros medios de comunicación. Con todo, trataremos de identificar en qué medida esta comunicación se convierte en un poder contrahegemónico y se relaciona con la articulación social de las comunidades ecuatorianas.
Última actualización: junio 01 de 2017
MESAS DE TRABAJO
1. Hacia la creación del grupo de trabajo e investigación “Antropología Feminista” en la ALA
Mesa de trabajo
Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am
Edificio: 02
Salón: 207
Coordinadores
Martha Patricia Castañeda Salgado, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM, México
Mary Goldsmith Connelly, UAM-Xochimilco, México
Resumen:
El objetivo central de esta mesa es convocar y reunir a colegas de distintos países e instituciones que se interesen en conformar un grupo de trabajo e investigación sobre Antropología Feminista dentro de la Asociación Latinoamericana de Antropología. El desarrollo que esta perspectiva especializada ha tenido a nivel internacional hace inminente su posicionamiento explícito dentro de esta asociación profesional. Las investigaciones realizadas en torno a sujetos sexo-genéricos, las temáticas que les atañen, las aproximaciones epistemológicas y las metodologías que se han implementado, hacen de la antropología feminista uno de los campos de conocimiento más pujantes e innovadores dentro de la disciplina, además de que sus alcances trascienden ésta, apuntalando áreas de colaboración interdisciplinaria que contribuyen a una notable ampliación del conocimiento sobre las distintas configuraciones socioculturales de América Latina.
Con base en lo anterior, la mesa de trabajo que proponemos para el V Congreso de la Asociación Latinoamericana de Antropología reunirá a especialistas de la región interesadas en proponer a la comunidad antropológica la creación de este grupo de trabajo e investigación, poniendo a consideración sus características, criterios de inclusión, dinámicas y programas de trabajo de corto y mediano plazo.
Participantes
Mara Viveros, Universidad Nacional de Colombia, Colombia
Miriam Pillar Grossi, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Claudia Chamorro Levine, Universidad Alberto Hurtado, Chile
Deborah Daich, Universidad de Buenos Aires, Argentina
Laura Valladares de la Cruz, UAM-Iztapalapa, México
2. La Red de Antropologías del Sur como propuesta de integración latinoamericana
Martes 6 de junio
2:00 – 6:00pm
Edificio: 67
Salón: 203
Coordinadores
Annel del Mar Mejías Guiza, Universidad de Los Andes (ULA), Venezuela
José Gregorio Vásquez Castro, Universidad de Los Andes (ULA), Venezuela
Resumen:
Antropologías del mundo, antropología de la periferia, antropología disidente, antropologías del sur… estas son en parte las corrientes que han analizado cómo, por qué y para qué estamos haciendo antropología en América Latina. ¿Cuáles de estas corrientes se estudian en las escuelas de la región? ¿Qué une estas distintas filosofías? ¿Cómo nos visibilizamos frente a la ciencia hegemónica? ¿Qué opciones hemos tenido para posicionarnos académica y políticamente en la región? La Red de Antropologías del Sur germinó en la escuela de la Maestría en Etnología, de la Universidad de Los Andes, Mérida, Venezuela, fundada por la profesora Jacqueline Clarac. Tres de los preceptos que mueven esta corriente se resumen en el compromiso social y el amor por nuestras comunidades, la integración latinoamericana y la posibilidad de impulsar creativamente formas de visibilización de la ciencia que hacemos en y desde el sur. La primera tarea académica impulsada por los/as 70 investigadores/as de la Red de Antropologías del Sur fue el Primer Congreso Internacional de Antropologías del Sur 2016, realizado del 10 al 15 de octubre del 2016, con el fin de ampliar la Red a otros países de América Latina y en futuras ediciones a África. Nos preguntamos: ¿A qué llamamos sur? Y nos planteamos además como proyectos de expansión retomar las escuelas de campo (reactivando la Escuela Venezolana de Antropología, EVA), los seminarios virtuales, la creación de una biblioteca latinoamericana de antropología para conocernos y re-conocernos, el impulso de una escuela regional de etnografías, la propuesta de renovar el sistema regional de indización de revistas científicas... en fin, promover otras modalidades de difusión, de construcción de una unión latinoamericana en el campo, de impacto social y político. ¿Cómo el discurso de la descolonización, del vencimiento de la vergüenza cultural, de la necesidad de reescribir nuestra historia se puede hacer realidad?
Participantes
Carmen Teresa García, Universidad de Los Andes, Venezuela
Esteban Mosonyi, Universidad Central de Venezuela, Venezuela
Rosa Iraima Sulbarán, Universidad Nacional Experimental de las Artes,, Venezuela
Johnny Alarcón, La Universidad del Zulia, Venezuela
Maya Mazzoldi, Universidad de Los Andes, Venezuela
Jennifer Gutiérrez Seijas, Universidad de Carabobo, Venezuela
Miguel Mugueta, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina
3. Nuevas epistemologías en narrativas indígenas: producción académica y audiovisual de autoría indígena
Martes 6 de junio
4:00 - 6:00 pm
Edificio: 02
Salón: 305
Coordinadores
Mônica Celeida Rabelo Nogueira, Universidade de Brasília, Brasil
Cristiane de Assis Portela, Centro Universitário de Brasília, Brasil
Resumen:
La mesa de trabajo que aquí se propone tiene por objeto reunir a investigadores que estudian los vínculos entre epistemologías indígenas, diferentes formas narrativas y la producción audiovisual de realizadores indígenas en Brasil. El propósito es que estimulemos reflexiones atentos a los distintos procesos que conforman un movimiento creciente para el reconocimiento de las producciones indígenas en Brasil, un aspecto que ha ganado visibilidad en la agenda de las políticas públicas reivindicados por organizaciones indígenas en las últimas décadas. Las dimensiones en que percibimos tal movimiento son tres: 1) la producción de una literatura indígena, que ganó la difusión en especial con la literatura dirigida a los niños, sino que también hay un fenómeno de enorme relevancia a través de la producción bilingües en escuelas y proyectos de educación indígena, así como una modalidad biográfica y autobiográfica incipiente, entre otros; 2) la producción académica de los investigadores indígenas, que consiste en un movimiento creciente en los últimos años, con la inclusión de indígenas en el pregrado, maestría y doctorado en diversos campos del conocimiento y diferentes tipos de cursos; y 3) la producción de cine indígena, que fue ampliamente publicitado con el proyecto "Vídeo nas Aldeias", lo que resulta en la producción de la caja "Los realizadores indígenas", pero se expresa en varios otros experimentos en todo el país, como puede verse por las ediciones del Festival Vídeo Índio Brasil y en otras iniciativas colectivas de realizadores indígenas. En esta mesa nos centraremos en los dos últimos aspectos mencionados: las narrativas que resultan de la producción académica y la producción de películas. Los investigadores seleccionados compartirán, desde diferentes perspectivas, experiencias que implican estos procesos de autoría indígena, con atención a las proposiciones epistemológicas derivadas de las narrativas producidas.
Participantes
Isabel Teresa Cristina Taukane (Kura-Bakairi), Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT), Brasil
Franklin Paulo Eduardo da Silva (Baniwa), Universidade de Brasília, Brasil
Rodrigo Siqueira, Universidade de Brasília, Brasil
Gilmar Martins Marcos Galache (Terena), Universidade de Brasília, Brasil
Tonico Benites (Guarani), Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil